توقفنا في السابقة عند: [2ـ ورد في ص13 ايضاً: [دراسة الشخصية سيطرت عليها لعقود طويلة النظريات الكبرى التي حاولت تفسير الشخصية بصيغ شمولية تخلى عنها التوجه الجديد في دراسة الشخصية الذي انتقل نحو التركيز على تفحص جوانب محددة من الشخصية ولقد حاول كل باحث او منظر في هذا الميدان تزويدنا بوجهة نظره في تعريف الشخصية و بمنظوره الخاص للإنسان او الشخصية او السلوك] انتهى
سؤال من مِنْ علماء النفس او المجتمع من أصحاب النظريات الكبرى او اصحاب الفكر الأصيل من العراقيين و العرب و الأجانب من يستطيع اليوم بيان ماهية “”الشخصية العراقية””؟؟؟
لا نعرف او لم يذكر لنا البروفيسور قاسم في هذا الكتاب ما كان من رأي أصحاب النظريات الكبرى ب “”الشخصية السومرية”” وهل درستها بشكل شمولي كما غيرها و ماهي وجهة نظر التوجه الجديد بتلك الشخصية إذا كانت قد درستها حيث تحولت الدراسة من الشمولية للمجتمع الى دراسة الافراد و هذا التحول يلغي نهائياً مفهوم “”الشخصية العراقية”” الشمولي و يلغي تأثير قانون الانتخاب الطبيعي و يلغي ما ورد في (1) في السابقة والذي هو: (تأسياً على ذلك فإننا لسنا فقط نتاج تكويننا البيولوجي الخالص انما أيضا نتاج ما صنعته الاحداث من تأثير في مورثات اسلافنا العراقيين) حيث ان التأثير نسبي / فردي وغير ميكانيكي…و أتمنى على الأستاذ البروفيسور قاسم حسين صالح التفضل بإعلامنا عن ذلك وهل ورد ذكره في كتبه الثلاثة الأخرى عن الشخصية العراقية و لوان توقعي هو ان هذا الكتاب هو الاشمل لأنه كما أتوقع هو الوحيد الذي حمل عنوانه الإشارة الى “”الشخصية السومرية””.
3ـ و ايضاً ورد في ص13: [يصح القول بان هنالك تعاريف للشخصية بقدر عدد المهتمين بها من المنظرين في الشخصية. و لا يوجد في الوقت الحاضر تعريف متفق عليه و ذلك لان أي تعريف لها يعكس أنواعا معينة من المشكلات و طرائق معينة تستخدم في دراسة هذه المشكلات بالرغم من حقيقة ان علم نفس الشخصية يستقطب أشخاصا من العلماء المميزين و المبدعين من ذوي التفكير الأصيل فكل مُنَّظِر في الشخصية هو عالم نفس مميز و العكس قد لا يكون صحيح دائما ( صالح 1988،ص12)] انتهى
أقــــــــــــول: هذا يعني انها اهواء مُنَّظرين لا تستند الى قواعد علمية متفق عليها او لا يتفق عليها علم او قانون و لم تُحدد بضوابط علمية لا تسمح بالشطط و لا تسمح ب بآراء (كل من هب و دب).
اكيد في كل بلد هناك العشرات من المهتمين بالشخصية و المنظرين فيها و العراق بلد من تلك البلدان و هذا يعني ان هناك تعريفات او توضيحات مختلفة عن “”الشخصية العراقية”” و حتى شخصية الشخص العراقي حيث لم يوجد تعريف متفق عليه و لن يوجد اليوم و لا يوجد في المستقبل لأن الحياة قلقة و المؤثرات عليها كثيرات و متجددات و متوسعات بحيث لا يمكن احصائها فهي ربما بعدد انفاس الانسان خلال حياته يضاف اليها انفاس أعضاء المحيط الذي هو فيه و الكل لا يعرف عدد تلك الأنفاس و ما معها من همسات و لمسات و تأثيرها على شخصية كل فرد في المجتمع او المجموعة. وهذا القول يدفع الى إلغاء طرح مفهوم او مصطلح او عبارة : “”الشخصية العراقية”” علمياً و عملياً كما أتصور/ اعتقد.
الخلاصة:
المقاطع الثلاثة أعلاه حصيلتها الآتي:
* 1 ـ صعوبة تحديد مفهوم الشخصية لأفراد فما بالك للمجتمعات؟
* 2 ـ التوجه الجديد في دراسة الشخصية الذي انتقل نحو التركيز على تَفَّحُصْ جوانب محددة من الشخصية/ الفرد/ الشخص. ولقد حاول كل باحث او مُنَّظِرْ في هذا الميدان تزويدنا بوجهة نظره في تعريف الشخصية و بمنظوره الخاص للإنسان او الشخصية او السلوك.
*3 ـ يصح القول بان هنالك تعاريف للشخصية بقدر عدد المهتمين بها من المنظرين في الشخصية ولا يوجد في الوقت الحاضر تعريف متفق عليه.
*4 ـ بالرغم من حقيقة ان علم نفس الشخصية يستقطب أشخاصا من العلماء المميزين و المبدعين من ذوي التفكير الأصيل فكل مُنَّظِر في الشخصية هو عالم نفس مميز و العكس قد لا يكون صحيح دائما.
هنا خلاصة الموضوع التي هي :على كل شخص مهما كان موقعه و درجته العلمية التفكير ملياً عندما يريد التطرق الى موضوع ( ذكر او اطلاق او طرح) أي شيء تحت عنوان “”الشخصية العراقية”” و اتمنى ان يُفكر البعض/ الجميع في غلق هذا الموضوع نهائياً… حيث ليس من المعقول/ العلم/ الاصول ان تتكلم بشكل مطلق و عام و شامل عن “”شخصية”” (43) مليون شخص وهم عدد سكان العراق اليوم و حتى على (35) مليون انسان وهم سكان العراق وقت صدور هذا الكتاب انت مختلف على وصف شخصية فرد واحد من هذه ال (43) (35) مليون شخص.
و نحسم هذا الموضوع بأن نقول ان الشخصية كما ورد أعلاه مأخوذة من شخص والشخص هنا مفرد و لا يمكن لأي أحد ان يصف جماعة حتى لو كانت مكونة من ثلاثة اشخاص متطابقين جينياً / اُسرياً و اجتماعياً و ثقافياً و سياسياً تطابقاً تاماً و مخزون اللاوعي في افرادها واحد فربما فصيلة دم هؤلاء الثلاثة مختلفة بحيث لا تسمح ان يتبرع احدهم بدمه او أي عضو من أعضاء جسمه للأخر.
عليه يجب إعادة النظر بموضوع “”الشخصية العراقية”” الذي صار اليوم وقبل اليوم على لسان كل من أراد شتم العراقيين و كل هذه الشتائم المقصودة و غير المقصودة تأتي تحت عناوين من قبيل: [دراسة علمية… تحليل سيكوبولتيك …تحليل سيكوسوسيوبولتك] او استطلاع رأي او غيرها من العناوين و المسميات التي ليس منها الا العنوان و التي ما انتجت شيء في موضوعنا هذا سوى التغني بنغمة (السيسيو و السيكو)كما يكرر البعض الذي كما يبدو يريد بتكرارها إلا إخبار القارئ ان لا كلمة عربية تفي بمعناها!!!.. وهي جميعها هنا لا علمية و لا فيها تحليل انما ترتيب كلمات وإعادة تدويرها او نقل جمل و عبارات دون تدقيق و دون فهم أي دون تفكير سوى التفكير بملء صفحات و حشرها في مقالات و من ثم تحويلها الى كِتابْ/ كتب تسمم أجيال كما سممت السابقات السابقة.
ثم هناك شيء غريب ورد في (3) أعلاه له دلالة عند كل من يقرأ بانتباه و المقصود هنا العبارة التالية:[ بالرغم من حقيقة ان علم نفس الشخصية يستقطب أشخاصا من العلماء المميزين و المبدعين من ذوي التفكير الأصيل فكل مُنَّظِر في الشخصية هو عالم نفس مميز و العكس قد لا يكون صحيح دائما ( صالح 1988،ص12)] انتهى
الأهمية هنا عندما نعرف/نتذكر ان تخصص البروفيسور قاسم حسين صالح هو علم نفس الشخصية و القول هنا يعني ان البروفيسور قاسم يريد او أراد تمييز تخصصه و من هم من زملاءه في ذلك التخصص عن غيرهم بأن وَّصفهم : [فكل مُنَّظِر في الشخصية هو عالم نفس مميز و العكس قد لا يكون صحيح دائما…]انتهى
و اغرب شيء هنا هو غير المفهوم التالي الذي ورد وهو: [صالح 1988،ص12]… ماذا تعني او ماذا يفهم القارئ منها او كيف يستفيد منها القارئ اليوم و بعد اليوم… ربما لا يحتار قارئ اليوم في إهمالها او تفسيرها لكن قارئ الغد بعد عقود ماذا سيقول عنها؟؟؟
اليوم استطيع القول ان الارقام و الكلمة اقرب الى لُغز… (صالح)1988 و الحرف(ص)12…يمكن تفسيرها بالتالي: ان (صالح) إشارة الى (قاسم حسين صالح) و 1988 ربما السنة التي صدر فيها احد كتب الأستاذ قاسم حسين صالح و الذي حمل ذلك الطرح و (ص) تشير الى رقم الصفحة!!!]…
السؤال اليوم: هل سيفهمها قارئ الغد أي بعد عقود ؟؟؟ وهل من الصحيح ان يستعير كاتب من كتاب هو من كتبه و نشره أي انها خلاصة تفكيره و تحليله و استنتاجه؟؟ أم ان الأصح هو ان يقول: [ كتابنا المعنون/كذا…الصادر عام 1988 صفحة12].
((ملاحظة: اعرف ان هذه النقطة غير مهمة لكن الإشارة اليها يعني اهمية الانتباه الى الاهتمام بالدقة و صعوبة مراجعة الخطأ او تصحيحه بعد فوات الأوان علية فالدقة مطلوبة حيث تكرار عدم الدقة تؤشر ان المعني او المعنيين بإنجاز المشروع/ الكتاب يحتاج او يحتاجون الى انتباه اكثر و إعادة الاهتمام بالموضوع و بخلافة ستظهر علامات استفهام و تعجب عن و على المعني تلازمه في حياته و تنتقل الى ما بعدها.
العراق جغرافياً متنوع و سكانه خليط جيني غير متجانس وهم متنوعين قومياً و دينياً و ثقافياً أي “”سلوك و مشاعر و احاسيس و معتقدات”” و كانت و لازالت هناك فواصل بعضها حادة بين هذه المجاميع لا تُمَّكِنْ و لن يتمكن الزمن و العلم و التطور الاجتماعي و الانفتاح من ردمها…عليه لا يمكن ان نطرح مفهوم “الشخصية العراقية” عند دراسة افراد الشعب او مجتمعات/ تجمعات هذا الشعب. اعيد هنا للتأكيد: هل يمكن ان نقول/أقول: الشخصية الامريكية؟ او الشخصية الفرنسية او الشخصية الإيرانية او الشخصية التركية؟
” بعيداً عن التمنيات و الرغبات و الملاطفات أقول: ان “شخصية” الشخص/ الانسان الصابئي العراقي لا تلتقي مطلقاً وفي كل جوانبها و في كل الأوقات، زمانها و مكانها ماضيها و حاضرها مفردها و مجموعها في يسرها و في عسرها مع “شخصية” أي شخص من اشخاص المكونات الأخرى العراقية.
كما ان شخصية الشخص ابن الجبل ما التقت يوماً و لن تلتقي مع شخصية الشخص ابن الهور او ابن السهل الرسوبي حتى لو عاشوا في محيط واحد و تحت ظروف واحدة و في جغرافية واحدة حيث تأثير صخور الجبال و برودة المناخ/الطقس على ابن الجبل وتأثير جريان المياه في الرسوبي و ركودته في الهور واضح ليس على الانسان فقط انما على الحيوان فحليب الجاموس يختلف عن حليب البقر…في الجبال هناك المعيز و في الاهوار هناك الجاموس و لهما تأثير كبير غذاء الانسان و حياته.
يمكن لي ان أقول ان ليس هناك أي علاقة جينية او ثقافية اليوم كما يبدو بين ما قيل و يُقال عنها”” الشخصية السومرية”” و”الشخصية العراقية” ولم يُلمس اليوم أي تأثير للسومريين على عراقيي اليوم بل ان عراق اليوم ليس عراق السومريين…ليس هناك احفاد كُثر او مؤثرين اجتماعياً و اعتقد ان ليست هناك من جينات السومريين تطابق جينات عراقيي اليوم…ليس هناك أي علاقة حتى ثقافية بين سكان العراق الحالي مع القدامى من سكان العراق الجغرافية أي سكان عراق اليوم… و اليوم ليس هناك أي توافق “شخصية” بين مكونات مركز بغداد لا الجينية و لا الثقافية مع ما يُقال عن “”السومريين”” فشعب بغداد اليوم مكون من بقايا مَنْ وَفَدَوا اليها بعد تأسيسها حيث ليس بينهم تشابه حتى في المطبخ او الملبس او اللغة او اللهجة أو الملبس رغم عوامل الاندماج الكثيرة التي فرضتها الحياة و ضغطت عليهم من تقارب سكني/اجتماعي و تشارك سياسي و ثقافي و ضغط اللغة العربية التي سادت و الدين الإسلامي الأكثر انتشاراً.
اليكم ما ورد في مقالة البروفيسور قاسم حسين صالح : [استهلال في مفهوم الشخصية العراقية] بتاريخ 29 أيلول/سبتمبر 2010
1 ـ [وكما لا يصح القول بوجود ” شخصية اميركية ” تمثل مائتي مليون امريكيا” و ” شخصية صينية ” تمثل 1500 مليون صينيا”، فانه لا يصح القول بوجود ” شخصية عراقية ” تمثل ثلاثين مليون عراقيا”]
2 ـ [و الأغرب انك تجد صوراً نمطية قائمة على أساس المحّلة: ابن الفضل، ابن باب الشيخ، ابن الشواكه، كظماوي، معظماوي (وكلها أحياء سكنية في بغداد- وربما تجد ما يشبه ذلك في عواصم عربية أخرى)… وما يجعلك تندهش أنهم يعِّدون أنفسهم مختلفين تماماً بعضهم عن بعض، بالرغم من انهم يسكنون في محلات متجاورة. ولا تجد تفسيراً لذلك سوى انهم مصابون بـ (الحَوَل العقلي)]انتهى.
اعتقد انهم غير مصابين ببدعة “”الحول العقلي”” “”الحول الادراكي”” التي نحتها كما يقول البروفيسور قاسم انما المصاب بذلك الحول هو من يقول هذا القول.
يتبع لطفاً
عبد الرضا حمد جاسم
