الشبك .. اختلاف على عمقهم التأريخي واتفاق على كونهم قومية مستقلة

[هيمان المراسل]

انقسموا بين العربية والكردية خلال الحقبة الماضية
الشبك .. اختلاف على عمقهم التأريخي واتفاق على كونهم قومية مستقلة
بغداد – المؤتمر
لقد افرزت مرحلة مابعد سقوط النظام السابق جملة من التساؤلات حول التركيبة الاثنية والدينية للمجتمع العراقي بشكل عام والشبك بشكل خاص كونها مجموعة سكانية تتصف بتمايز عرقي ولغوي عن مكونات الشعب العراقي وبغض النظر عن الكتابات والوثائق التي تنشد الحقيقة عن اصل الشبك فان اغلب الكتابات الاخرى كانت مغرضة وتهدف الى غايات ابعدتهم عن الواقع الاصيل لتحقيق مصالحها.. لذلك نرى تباينا في الاراء التي قيلت بصدد اصل الشبك واللغة والدين من كاتب الى اخر ومن فترة زمنية الى اخرى.. فقد تميزت الكتابات خلال فترة حكم النظام السابق باضافة الطابع العربي على المجاميع العرقية والطائفية والدينية الساكنة في سهل الموصل وما حوله ومنهم الشبك حيث ظهرت العشائر والافخاذ وشجرة الانساب في البيوت الشبكية مع العلم ان الشبك ليسواعشيرة واحدة بل ان في مكوناتهم من ينتمون الى اصول عربية وكردية وتركية ومسيحية ويزيدية وارمينية واندمجوا في المجتمع الشبكي منذ مئات السنين واصبحت لهم خصوصية.. اغلبهم يستوطنون سهل الموصل والمناطق المحيطة به ويمتهنون الزراعة يطمحون في المشاركة الفاعلة لبناء العراق والحفاظ على وحدته الوطنية
مثقفوا الشبك يطالبون بحقوقهم المهدورة طيلة (35) عاما
ويرى رئيس رابطة مثقفي الشبك في العراق وهو محامي وماجستير قانون.. ان الشبك في الوقت الحالي هم ليسوا جميعا من عرق واحد بل هم نتاج وتفاعل مجموعات بشرية متكونة من عدة اعراق وعبر قنوات زمنية موغلة في القدم لتكون مجموعة جديدة تختلف عن المجموعات والاعراق المكونة لها فهي لذا تتميز بخصوصية وبقومية مستقلة.
القومية الشبكية المسلمة
اما عبد الرحمن الويس مدير قسم الاثنيات والاديان في دائرة الدراسات والبحوث في وزارة حقوق الانسان فيؤكد في بحثه ان الشبك قومية مستقلة ومما يؤيد خصوصية ذلك ماجاء بالمذكرات الخاصة بتفتيش منطقة الحمدانية ذات الاغلبية الشبكية (مذكرة 541 عام 1952) والتي تقول بان منطقة الحمدانية تتكون من عدد من القوميات اكثرهم عددا القومية الشبكية ومن ثم العربية والكردية والتركمانية والمسيحية.. وهذا اعتراف واضح من الحكومة العراقية الملكية باستقلالية الشبك عن الكرد والعرب والاتراك.. اما لغتهم فهي لغة مستحدثة نشأت من خلال تمازج عدة لغات مع ترجيح احداها واعتبارها المصدر الرئيسي للغة الشبكية كالتركية لدى بعض الكتاب او العربية او الكردية لدى البعض الاخر.. ويعتنق الشبك بغالبيتهم الاسلام دينا وان ما يقارب من 60% منهم يعتنقون المذاهب الامامية والبقية المذهب السني وهم يمارسون طقوسهم الدينية وشعائرهم حالهم حال كل المسلمين في العراق...
الحياة الاقتصادية والاجتماعية
ويضيف الباحث عبدالرحمن الويس ان المجموعات الشبكية التي استوطنت في مناطق كردستان وسهل الموصل او المناطق المحيطة به اسهمت بشكل فعال في التكوين الحضاري لهذه المنطقة وانحاءها تطورها في المجال الاقتصادي وقد لعب الشبك دورا كبيرا في الحياة الزراعية والتجارية لهذه المنطقة وظهر منهم اختصاصيون في هذا المجال واستطاع الشبك مع المكونات العراقية الاخرى من التحرك والنهوض في المجال السياسي وقدموا خيرة ابنائهم ثمنا لذلك اضافة الى عمليات التهجير نتيجة لسياسات التعريب والتكريد.. وبعد سقوط النظام لعب الشبك دورا كبيرا في الحياة السياسية باتجاه الديمقراطية كما امتزجوا في الحياة الاجتماعية والثقافية مع مختلف شرائح المجتمع العراقي بقومياته واديانه واقلياته.. ويسعى الشبك الى اظهار كيانهم القومي الشبكي المتميز وضمن الكيانات العراقية باعتبارهم رافدا من الروافد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للمجتمع العراقي وفي الاطار الدستوري يحاول الشبك الاسهام في التطور الحضاري وتحقيق العدالة بين ابناء الشعب العراقي الواحد..
تهجير قسري وتعسفي
ويشير الويس الى ن الشبك قد تعرضوا الى عمليات تهجير قسري وتعسفي خلال فترة النظام السابق على اساس الانتماء القومي حيث ادعى الكثير منهم انهم من القومية الكردية وانزووا تحت افواج الدفاع الوطني في كردستان للتخلص من الذهاب الى جبهات القتال اثناء الحرب العراقية - الايرانية والتي استمرت لثماني سنوات حيث قام النظام بهدم منازلهم وحرمانهم من الاراضي الزراعية التي كانوا يستغلونها اضافة الى معاناتهم النفسية من الاساليب التي كان يمارسها ضد ابناء الشعب بكافة طوائفه ومن بينهم الشبك الذين استبشروا خيرا بسقوط النظام السابق لتعود حياتهم الى مجرياتها الطبيعية آملين المشاركة في بناء العراق الجديد بعيدا عن التسلط والدكتاتورية..
طموح مستقبلي مشروع
ويختتم الباحث عبد الرحمن الويس من وزارة حقوق الانسان حديثه لنا عن الطموح المستقبلي للشبك حيث يقول:
- لقد انقسم الشبك وطيلة الـ (35) عاما الماضية الى قوميتين رئيسيتين هما العربية والكردية والغاء القوميات الاخرى وحسب العلاقة والمصلحة الشخصية.. اما الآن فقد تحرك الشبك كقومية مستقلة حالها حال الاقليات الاخرى لنيل حقوقهم والمطالبة الفاعلة في المشاركة السياسية وبناء الدولة على اساس القانون والحرية وحقوق الانسان لخدمة ابناء البلد جميعا دون تمييز والسعي لرفع مستواهم الاجتماعي والاقتصادي والمطالبة بحقوقها كاملة بعيدا عن التهميش والانصهار ضمن اية قومية اخرى سواء اكانت عربية او كردية لذا يسعى مثقفو الشبك الى الاشتراك الكامل في العملية السياسية لتأخذ قوميتهم حجمها الحقيقي كونها احدى المكونات العراقية الفعالة في المجتمع العراقي والساعية الى التعايش السلمي والالتزام بما عليها من واجبات واسترداد مالها من حقوق مشروعة والابتعاد عن ممارسة الضغوط والابتزاز من خلال القوى السياسية الاخرى مؤكدة على ضرورة تكافؤالفرص بين كل مكونات الشعب العراقي بغض النظر عن انتماءاتهم العرقية والدينية.. كما تطمح القومية الشبكية الى استعادة حقوقها المنتهكة من قبل النظام السابق والتي سيتم توثيقها في المناطق الشبكية.. ويشير مثقفو الشبك خلال كتاباتهم واحاديثهم الى سعيهم الدؤوب لتحقيق الوحدة الوطنية بكل اركانها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية من اجل الوصول الى عراق مزدهر..
عبد الرحمن الويس

[ابو كوبال]

نشكر الاخ هيمان علي نشر هذه الدراسه القيمه ونشكر جهود السيد عبد الرحمن الويس وهي لطمه بوجه دعاه التكريد مثل الباجلاني وملا سالم ومحمد النوراني واثير ومن لف لفهم
وان الحقيقه التاريخيه لقوميه الشبك لاغبار عليها الا في مخيله المهوسون والضعفاء النفوس من المستكردين
نحن الشبك اقؤياء اولا بالله وباهلنا من الشبك وبقائدهم البطل حنين القدو وبكل العراقيين من كل القوميات عربا واكرادا وتركمان ونحن نعتز بالجيره الطيبه للاكراد والعرب ولم نكن ابدا حصان طرواده للاكراد ضد العرب ولا للعرب ضد الاكراد وحياديتنا هو سر بقائنا مع التقدير لكل من يخدم الشبك باخلاص

[محمد النوراني]

لكل شخص حق الراي أن يبديه كما يشاء ومنهم السيد عبد الرحمن الويسن وهو يؤكد أن الشبك مقيمون في كوردستان حين يقول:( ان المجموعات الشبكية التي استوطنت في مناطق كردستان وسهل الموصل او المناطق المحيطة به..) فبارك الله به ومن نقل هذه الحقيقة على لسانه.
وقد أوضح الكاتب الويس مصدر المقال واتجاهه حين يقول:(ويرى رئيس رابطة مثقفي الشبك في العراق وهو محامي وماجستير قانون.. ) فلا يحتاج الأمر إلى الدراسة لأن موقف السيد د. حنين القدو ( الآن ) واضح نعرفه جميعاً، لكن ربما يتغير بناء على بعض المعطيات الجديدة.
وقيمة الدراسة تتبن من اعتماده على مذكرة السيد عبد الرزاق شكاره - بعد تحريفه إياه بعض الشيء-، ورأي التجمع واضح حول ذلك. والمقال موقف ساسي وليس دراسة علمية.
لكن أرجو منكم أن تضعوا هذه الوثيقة هنا حتى نطلع عليها ونراها ، وشكراً لكاتب المقال وكل الاحترام لرأيه السياسي، والشكر موصول لعارضه أيضاً ولكل من يخدم الشبك ولو بتشجيع أو رأي يساعدهم على الخروج من واقعهم ومخلفات الماضي ويتجه نحو المستقبل الزاهر.

[bayara]

ان محاولة البعض ومن ذوي النفوس الضعيفه سلخنا من امتنا الكورديه لغرض اضعافنا (فرق تسود) لهي محاوله فاشله انشاءالله .
هناك حقيقه تاريخيه ثابته لايستطيع كل واحد انكارها وهي( الاصل)والذي يعتبر شيء مقدس مهما حصل وهذا هو رأي الاغلبيه عند الشبك والذين هم كورد اصلاءعدا من اثرت فيه الافكار البعثيه الشوفينيه والتعريبيه لاكثر من ثمانين عاما او لمصالح شخصيه ، وحتى العوائل العربيه الاصل والتي لاتشكل اكثر من 7% من مجموع الشبك هم ايضا لايؤيدون فكرة القوميه الشبكيه بل متمسكون بقوميتهم العربيه الا القله القليله منهم وهؤلاء منهم من تقتضي مصلحتهم بدعوه القوميه الشبكيه (القوميه الخياليه ) التي لاتملك ابسط مقومات القوميه لانهم يعيشون على هذا الادعاء ليبقوا على مناصبهم مثل الدكناتور حنين وهو الاسم الغريب والوحيد في منطقة الشبك والباجلان قاطبة دلاله على شبكيته الاصيله وكذلك لقبه الذي لم نسمع به ابدا عندنا ، واما البعض الاخر فهم المغرورين والموعودين من قبل جلاوزة حنين ومن لف لفهم على امل حصولهم على مكاسب ماديه واجتماعيه في المستقبل الموعود واما القسم الاخر من لايعرف شيء عن اصله او عدم معرفته للحقائق التاريخيه اي لجهله او لتجاهله ، او انه يعلم ان ابناء جلدته وعمومته العرب يسمونه (شبجي )ولا يعترفون به ولا يفيدونه اصلا فاختار الطريق الوسط حتى يقنع به نفسه انه لم يغير قوميته العربيه الا كردة فعل منهم لعدم الاعتراف به كعربي ولا يقبل القوميه الكورديه لانه يخشى ان يقال له (دار فلان 360 درجه ) وحتى سمعنا من البعض (امسيت عربيا واصبِح كورديا ) فاقول انا شبكي لاحتفظ بماء وجهي .
فاقو ل للساده عبد الرحمن الويس وهيمان وابو كوبال واسيادهم :-
1- ان غالبية الشبك ليسوا مختلفين على عمقهم التاريخي فتأريخهم واضح كوضوح الشمس.
2- الاستاذ عبد الرحمن ابدى وجهة نظره مع احترامنا لوجهة نظره دون ان ياخذ جوله ميدانيه في المنطقه على اقل تقدير ولو ان اختصاصه (قسم الاثنيات والاديان) لكن الرجل اكيد لايجيد او غير ملم باللغه الكورديه ولهجاتها والعشائر التي يتكون منها الشبك .
3- هل يجوز اختيار لمنصب رئيس رابطة مثقفي الشبك دون اللجوء الى اخذ رأي الالاف من المثقفين الشبك على الاقل ،ثم هل رأيتم في تاريخ شعوب العالم رابطه تمثل شريحه هامه وكبيره على حد قولكم ،وهذا الشخص المنصوب هل ان ابويه لم يسميانه بعد .
4- ذكرتم (مذكرة تفتيش منطقة الحمدانيه ) فهنا اريد ان انبهك ان المذكره كانت مجرد نقل لوجهة نظر انذاك والا فلماذا لم تطبق في ذلك العهد اي ( الاقرار بهذه القوميه ).
5- اما عن قولك لغتهم لغه مستحدثه فأنا ااكد لك انها قديمه ولها توأم( الهورمان والباجلان والكاكئيه وغيرهم ) واذا كنت تقصد وجود كلمات عربيه عندنا فهذا امر دارج في كل شعوب العلم المتأثره ببعضها او التي تقع تحت تاثيرات من هي اقوى منها فهل لك ان تعتبر الفارسيه من اصول عربيه بالطبع لا مع وجود الكم الهائل من الكلمات العربيه الدخيلة في لغتهم.
6- اتحداكم ان يكون بين الشبك ترك وان كنت تقصد التركمان فهم موجودين ومميزين ومتمسكين بقوميتهم (التركمانيه )ولا يعتبرون انفسهم شبكا على الاطلاق ،اما المفردات التركيه الموجوده عندنا فحالنا حال العرب حيث هناك الكثير من الكلمات والمسطلحات المتداوله لحد الان ، وكذلك الاخوه المسيحيه لاوجود لهم بيننا ايضا الا اللهم من اسلم وعاش بيننا ولم نسمع من كبارنا هكذا شيء ، اما وجود عوائل مسلمه ايزيدية الاصل فهذا صحيح فعندنا ولحد هذه الساعه عوائل نسميهم ويسمون انفسهم ( البو داسني )وكذلك (الكاكئيه) في بعض قرانا ولو ان الاثنان هم كورد ولا شك في ذلك .
أهذه هي الدراسه القيمه التي تدعي بها وتعتبرها لطمه بوجه من لاينكر اصله وفصله والذين يجاهدون في سبيل احياء لغة الشبك الكورديه وتدوينها والعمل بها والدفاع عن حقوقهم ، فمبروك بطلكم الذي لايواسيكم حتى في عزاّئاتكم ،ارجوا ان تصحوا من سباتكم العميق ولا تروا الدنيا بمنظار واحد.
مع تحيات اخوكم ....................................بيار الداؤودي

[ابو كوبال]

السيد بيار الداؤودي.
والنعم منك ومن الداؤوديه ومن شيخكم السيد ابو ابراهيم من جليوخان . لكن لا اعرف هل انا مخطئ بالعنوان ام انت مخطئ في اصلك .
ابو ابراهيم من افضل شيوخ الشبك وانت تعرف ما هو اصلكم فكيف بقدره قادر اصبحتم اكراد والله لو اسمعها من شيخكم لم اصدقها مع انه من اصدق الناس . عجبا من زمن اصبحت القوميه حسب الطلب والضروف يوم تشريب باميه يوم قوزي يوم حامض كبه .
واليوم كباب سليمانيه .
لم نسمع يوما قبل هذا الزمن اننا كنا مسلوخين من القوميه الكرديه فمن اين جئت بهذه النظريه العصماء يا داؤودي
تستطيع تقول ان الداؤوديه هنود او انكليز او تركمان او عرب ممكن تصديقك ولكن اكراد ؟ هذا يحير العقل ويشيب الطفل
مع انكم اشهر من العلم علي نار. انسيت جدك الكبير جلو خان وقبره الي الان موجود في قريه جليوخان .
كيف عرفت ان اصلك كردي ولم تسال عن معني جليوخان .
لكن سبحان الله الحشيش الاخضر ياخذ الابصار والعقول.

[atheer]

ابو جاسم
یا معود تری الداوودیة عشیرة کوردیة عریقة و یمتد تواجدها من الموصل الی السلیمانیة و تکثر في کرکرك وانا اعرف شیخهم ابو ابراهیم واعرف الکثیرین منهم في باژه‌ربووغ وهم یؤکدون کوردیتهم لیس الان فقط بل سابقا ایضا ، واعرف احدهم وهو مختار رفض ان یستلم المختاریة من دون ذکر لقبه‌ في الختم ، یجوز ان ابو ابراهیم کغیره‌ و خوفا علی مصلحة عشیرته‌ قد تحالف مع البعض ولکنه بقي داوودیا حتی عندما کانت لهم مشاکل مع الحدیدیین.لا تحاول تغییر الواقع واثارة الفتن لاننا متاکدون تماما کما انت متاکد بان (من یدعون القومیة الشبکیة الان هم الذین استعربوا بالامس و حفاظا علی ماء الوجه‌ تراهم یصرون علی القومیة الشبکیة ولکن حین یکتب اسمه‌ ینهیها بفلان الحدیدي او الجحیشي تماما کما تفعل انت) اتحداك لو استطعت ان تبعث بتوقیعك مع اهالي قریة (گوری غه‌ریبان) و(الدراویش)الی شیخ عشیرة الجحیش تعلنون فیها انکم لستم منهم ولن تدفعوا الجزیة بعد الیوم وانکم من قومیة اخری (القومیة الشبکیة) افعلها یا ابو جاسم فاني بعدها ساعترف لكبل ساکون معك.
اثیر

[bayara]

الحمد لله الذي جعل بيننا خبيرا بشؤون الانساب والاصلاب وهو(ابو كوبال) الذي لولاه لضاعت الاصول واندثرت ، وهل يعني ان اهل (كوري غريبان) اي(مقبرة الغرباء) هم كورد لانها كلمه كورديه ؟ ام (قره تبه) اي (التل الاسود)هم اتراك لان الكلمه تركيه ؟وهل ان لقبك يعني انك كوردي؟ ام ان اهل (علي رش ) اي (علي الاسود) هم كورد لانها كلمه كورديه ،وحسب نظريتك، اي علم هذا واية تقنية هذه حقا انه يحير العقل ويشيب الطفل .ياابو جو هيل.
اخوكم بيار الداؤودي

[ابو كوبال]

السيد بيار .
هل تعرف ان الذي يغير اصله ماذا يقولون عنه ؟
فانتم في ايام صدام كنتم من اشهر العشائر العربيه وحتي كنتم لا تعترفون بانكم شبك واذا قال شخص ما بانكم شبك كنتم مستعدين لقتله وهدر دمه . اما كيف اليوم اصبحتم من اكبر العشائر الكرديه هذا لا افهمه . ولكن اذا رجع صدام غدا من قبره ماذا ستكونون .؟
وعلي كل حال هذا نسبكم فانتم احرار اذا كنتم عرب او اكراد لايفيدني بشئ ولايضرني بشئ لكن للتاريخ كلام اخر عنكم فانتم من العشائر الفارسيه التي كانت تعيش في غرب ايران علي صفوح مرتفعات عيلام وكرمنشاه وقد شاركتم في حمله نادر شاه علي الموصل وهذا كان سبب تواجدكم وعليه ذكرتك بالقائد جلو خان الذي لازال قبره في قريه اجدادك ولعلمك ايضا انكم لم تكونوا مقاتليين في جيش نادر شاه وانما من المساعدين في الحمله كطباخين وسواس للخيول وغير ذالك من الامور الخدميه كما يقال اليوم .
وعليه فانتم لستم بشبك لا اليوم ولا البارحه ولا غدا فمالك والشبك وتدعوا الشبك ليكونو اكراد ما انت كردي الا يكفيك هذا والافضل لك كان تذهب الي شيخكم ابو ابراهيم الرجل العاقل الشريف وتقول له تعال وسير كردي لنري بماذا سوف يجاوبك اتمني ان يكون اللون الاخضر لم ياخذ ماءخذه منك والسلام

[محمد النوراني]

الداوودية من العشائر الكوردية الشهيرة، ولها إمتداداتها الواسعة في كوردستان في العراق وإيران، وكذلك معظم العشائر الكوردية الأخرى القاطنة في منطقة الشبك،