bahzani
28-12-2007, 12:08
معالم الدين عند المسلمين العلويين
د.غياث جوهرة
الجعفريون(العلويون)في سوريا
العلويون عرب أقحاح من بقايا العرب المسلمين الذين هاجروا مع الفتوحات الإسلامية و قسم منهم من بقايا العرب المقيمين في هذه البلاد.
عاداتهم هي عادات المجتمع العربي عامة و تحكم حياتهم العامة المبشرات و هم بالإجماع يسيرون على سنة الله و قسم منهم يسير وفق سنة الله و رسوله و هم قسمان قسم يتبع الشرع المحمدي و بهذا يكونون جزء من المجتمع الإسلامي العام(أعني الشيعة و السنة)و يحرصون على النمط الأوسط في عباداتهم دليلهم قول و فعل الإمام الصادق ع و هذا ما يميزهم عن غيرهم من المسلمين و يعطيهم هويتهم الخاصة بهم البعيدة عن التطرف الإسلامي فالجهاد يكون تحت سلطان البلاد الذين هم به , كما يبتعدون عن أذى مشاعر المسلمين فيما يخص صحابة الرسول ص عملا بقول صادق القول ع: و إن اشتبه عليك فضيلة بعضهم فكلهم إلى عالم الغيب و قل اللهم إني محب لمن أحببته أنت و رسولك و مبغض لمن أبغضته أنت و رسولك فإنه لم يكلف فوق ذلك .
و قسم منهم تصوف و اتبع طريقته الخاصة به ,و هناك من تأثر بغيره من مذاهب المسلمين الأخرى شيعة و سنة.
و في هذا السرد نبين خصائصهم العامة:
الشخصية العلوية:
المقصود بالشخصية العلوية هو إلغاء العمل بزواج المتعةبالشكل المعمول به عند فئة من الشيعة -مع الاعتراف به- فابن المتعة حرام و المؤمن لا يأته ولد من متعة كما أكد الخصيبي (ر) في هدايته و بهذا إشارة واضحة أن المؤمن لا يقبل إلا الزواج الشرعي الدائم و لهذا نجد أن الأمر مقصور على ما يدور بين المراهقين من عشق لا يتعدى القبل و من بقي من الكهول منهم بلا زواج.
كما أن الجهاد لا يقام إلا مع إمام لحفظ بيضة الإسلام أي في ظل الدولة القائمة (أي ضمن الجيش المكلف بحماية البلاد) فلا تشكل جماعات مسلحة بقيادة دينية إطلاقا ما دامت الدولة عادلة و لم أسمع أن هناك إماما علويا خرج على سلطان بلده الجائر.
معالم الدين عند الجعفريين في سوريا(العلويين ):
الدين: الإسلام
النبي و الرسول:محمد بن عبد الله الهاشمي عمه أبو طالب و جده عبد المطلب و زوجه الأولى خديجة و ابنته فاطمة الزهراء و ابن عمه و صهره علي بن أبي طالب.
كتابهم القرآن
قبلتهم في الصلاة الكعبة الشريفة في مكة.
الوصي على دين الله من بعد رسوله الإمام علي بن أبي طالب:و الدليل من كتب السنة حديث المنزلة و هذا الحديث: و إن تؤمروا عليا و لا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الصراط المستقيم.
و مهما قيل في فضل أمير المؤمنين نقف على قوله عليه السلام:أنا عبد الله و أخو رسول الله
و من بعد رسول الله الأئمة اثني عشر.
أركان الإسلام الخمسة مع الأحكام الفقهية هي ذاتها المعمول بها عند أهل السنة و الجماعة و الشيعة الاثني عشرية علما أن الخلافات البسيطة في هذه الأحكام لا توجب التكفير كما ورد عن أهل العصمة.
و يذكر تاريخيا أن قاضي سيف الدولة كان حنفي المذهب تسليما للإمام الحسن ع عندما سلم الأمر لمعاوية.
و عموما هناك رسالة للإمام الرضا عليه السلام تسمى جوامع الشريعة بها النقاط الأساسية للشرع المحمدي كما ورد عن آبائه.
ما يميز العلويين عن غيرهم من المسلمين:
1- عن الشيعة الاثني عشرية الأخرى:
1-العلاقة مع الصحابة:
قبل البدء في هذا البحث نورد تعريف الإسلام على لسان صادق القول ع:وأما معنى صفة الإسلام فهو الإقرار بجميع الطاعة الظاهر الحكم والأداء له فإذا أقر المقر بجميع الطاعة في الظاهر من غير العقد عليه بالقلوب فقد استحق اسم الإسلام ومعناه واستوجب الولاية الظاهرة وإجازة شهادته والمواريث وصار له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين فهذه صفة الإسلام وفرق ما بين المسلم والمؤمن أن المسلم إنما يكون مؤمنا أن يكون مطيعا في الباطن مع ما هو عليه في الظاهر فإذا فعل ذلك بالظاهر كان مسلما وإذا فعل ذلك بالظاهر والباطن بخضوع وتقرب بعلم كان مؤمنا فقد يكون العبد مسلما ولا يكون مؤمنا إلا وهو مسلم.
و الآن أيها الكريم أوجه سؤالي إليك الآن ألا يشمل هذا التعريف كل رجل كان في زمن الرسول ص و نطق بالشهادة و من جملتهم هؤلاء الرجال الذين كانوا حول الرسول و التي دارت حولهم الخلافات و الشبهة و الذي يجب أن نترك الخوض فيهم إجلالا لرسول الله و للوصي من بعده و احتراما و وقوفا عند هذا النص الوارد عن صادق القول ع:
الباب التاسع و العشرون في معرفة الصحابة
قال الصادق ع لا تدع اليقين بالشك و المكشوف بالخفي و لا تحكم ما لم تره بما تروى عنه قد عظم الله أمر الغيبة و سوء الظن بإخوانك من المؤمنين فكيف بالجرأة على إطلاق قول و اعتقاد زور و بهتان في أصحاب رسول الله ص قال الله عز و جل تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ و ما دمت تجد إلى تحسين القول و الفعل في غيبتك و حضرتك سبيلا فلا تتخذ غيره قال الله وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً و اعلم أن الله تعالى اختار لنبيه عن أصحابه طائفة أكرمهم بأجل الكرامة و حلاهم بحلية التأييد و النصر و الاستقامة لصحبته على المحبوب و المكروه و أنطق لسان نبيه محمد ص بفضائلهم و مناقبهم و كراماتهم و اعتقد محبتهم و اذكر فضلهم و احذر مجالسة أهل البدع فإنها تنبت في القلب كفرا و ضلالا مبينا و إن اشتبه عليك فضيلة بعضهم فكلهم إلى عالم الغيب و قل اللهم إني محب لمن أحببته أنت و رسولك و مبغض لمن أبغضته أنت و رسولك فإنه لم يكلف فوق ذلك .
2- السيد عند العلويين و الأشراف:
3- إن سبب إهمال النسب عند العلويين هو العمل بطاعة أمير النحل و الأئمة من ذريته حيث قال ع : لا تجعلوا أنسابكم أنساب طين فيحل غضب الله عليكم.
4- كما كان الأئمة يفضلون العالم على المنتسب لسيدنا محمد صلى الله عليه و آله و سلم.
5- و هناك أسر علوية تنتسب لآل محمد ص لكنهم حباً برسول الله و تخفيفاً عن إخوانهم كتموا هذا النسب و الشرف العالي و رضوا بالعيش مثل غيرهم و حجتهم في ذلك هذه القصة المروية عن سيدنا العسكري ع:
6- (و خلاصتها أنه فضل عالما على من تمتع بهذا النسب).
قصة النسب بالتمام هي:
7- واتصل بأبى الحسن على بن محمد العسكرى عليهما السلام أن رجلا من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتى أبان عن فضيحته، فدخل على علي بن محمد عليهما السلام وفي صدر مجلسه دست عظيم منصوب، وهو قاعد خارج الدست، وبحضرته خلق [كثير] من العلويين وبني هاشم، فما زال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست، وأقبل عليه فاشتد ذلك على أولئك الأشراف: فأما العلوية فأجلوه عن العتاب، وأما الهاشميون فقال له شيخهم: يابن رسول الله هكذا تؤثر عاميا على سادات بني هاشم من الطالبيين والعباسيين؟ فقال عليه السلام: إياكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى فيهم:(ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) أترضون بكتاب الله عز و جل حكما؟ قالوا: بلى.
8- قال: أليس الله تعالى يقول:(يا أيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات، فلم يرض للعالم المؤمن إلا أن يرفع على المؤمن غير العالم، كما لم يرض للمؤمن إلا أن يرفع على من ليس بمؤمن، أخبروني عنه؟ أقال: يرفع الله الذي أوتوا العلم درجات؟ أو قال: يرفع الله الذين أوتوا شرف النسب درجات؟ أو ليس قال الله:(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) فكيف تنكرون رفعي لهذا لما رفعه الله؟ إن كسر هذا لفلان الناصب بحجج الله التي علمه إياها لأفضل له من كل شرف في النسب.
9- فقال العباسي: يا بن رسول الله قد شرفت علينا من هو ذو نسب يقصر بنا، ومن ليس له نسب كنسبنا، ومازال منذ أول الإسلام يقدم الأفضل في الشرف على من دونه.
10- فقال عليه السلام: سبحان الله أليس العباس بايع لأبى بكر وهو تيمي والعباس هاشمي؟ أو ليس عبدالله بن العباس كان يخدم عمر بن الخطاب، وهو هاشمي وأبوالخلفاء وعمر عدوي؟ وما بال عمر أدخل البعداء من قريش في الشورى ولم يدخل العباس؟ فان كان رفعنا لمن ليس بهاشمي على هاشمي منكرا فأنكروا على العباس بيعته لأبي بكر وعلى عبد الله بن العباس خدمته لعمر بعد بيعته له، فان كان ذلك جائزا فهذا جائز.فكأنما القم هذا الهاشمي حجرا.انتهت القصة.
لكن رأيت شريحة من العلويين إذا لقوا سيدا أو هاشميا شريفا أكرموه و أجلوه وتقربوا منه.
3-الخمس عند العلويين:
و هذه القصة التي تؤكد صحة إهمال الخمس عندهم و اعتمادهم فقط على الزكاة و الصدقات لتحسين حال المؤمن و ستر عورته:
و الخلاصة: قال لرجل حمل له الخمس: فقال: يا أبا سيار قد طيبناه لك وأحللناك منه فضم إليك مالك، وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا.
الجملة هذه تؤكد صدق منهجنا في الحياة: محللون حتى يقوم قائمنا.
و القصة بالتمام هي:
3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال رأيت مسمعا بالمدينة وقد كان حمل إلى أبي عبد الله (عليه السلام) تلك السنة مالا فرده أبو عبد الله (عليه السلام) فقلت له: لم رد عليك أبي عبد الله المال الذي حملته إليه؟
قال: فقال لي: إني قلت له حين حملت إليه المال: إني كنت وليت البحرين الغوص فأصبت أربعمائة ألف درهم وقد جئتك بخمسها بثمانين ألف درهم وكرهت أن أحبسها عنك وأن أعرض لها وهي حقك الذي جعله الله تبارك وتعالى في أموالنا، فقال: أو ما لنا من الأرض وما أخرج الله منها إلا الخمس يا أبا سيار؟ إن الأرض كلها لنا فما أخرج الله منها من شئ فهو لنا، فقلت له: وأنا أحمل إليك المال: كله؟
فقال: يا أبا سيار قد طيبناه لك وأحللناك منه فضم إليك مالك، وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا فيجبيهم طسق ما كان في أيديهم ويترك الأرض في أيديهم وأما ما كان في أيدي غيرهم فإن كسبهم من الأرض حرام عليهم حتى يقوم قائمنا، فيأخذ الأرض من أيديهم ويخرجهم صغرة.
قال عمر بن يزيد: فقال لي أبوسيار: ما أرى أحدا من أصحاب الضياع ولا ممن يلي الأعمال يأكل حلالا غيري إلا من طيبوا له ذلك.
4- إهمال زواج المتعة عند العلويين:
إلغي العمل بزواج المتعة-مع الاعتراف به- بالشكل المعمول به عند فئة من الشيعة فابن المتعة حرام و المؤمن لا يأتيه ولد من متعة كما أكد الخصيبي (ر) في هدايته و بهذا إشارة واضحة أن المؤمن لا يقبل إلا الزواج الشرعي الدائم و لهذا نجد أن الأمر مقصور على ما يدور بين المراهقين من عشق لا يتعدى القبل و من بقي من الكهول منهم بلا زواج.
ما يميزهم عن باقي المسلمين:
التزامهم المطلق بنهج الإمام علي كرم الله وجهه و الإئمة الاثني عشر من بعده ففيه يبان الناسخ من المنسوخ و المحكم من المتشابه و هو وصي رسول الله ص بقوله: و إن تؤمروا عليا و لا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الصراط المستقيم.
الخلاف في الفروع لا يوجب التكفير عند المسلمين العلويين فلا توجد فتاوي تكفيرية عندهم منذ عصر الصحابة إلى الآن.و يبان في جوامع الشريعة للرضا رأيهم في الفروع .
د.غياث جوهرة
الجعفريون(العلويون)في سوريا
العلويون عرب أقحاح من بقايا العرب المسلمين الذين هاجروا مع الفتوحات الإسلامية و قسم منهم من بقايا العرب المقيمين في هذه البلاد.
عاداتهم هي عادات المجتمع العربي عامة و تحكم حياتهم العامة المبشرات و هم بالإجماع يسيرون على سنة الله و قسم منهم يسير وفق سنة الله و رسوله و هم قسمان قسم يتبع الشرع المحمدي و بهذا يكونون جزء من المجتمع الإسلامي العام(أعني الشيعة و السنة)و يحرصون على النمط الأوسط في عباداتهم دليلهم قول و فعل الإمام الصادق ع و هذا ما يميزهم عن غيرهم من المسلمين و يعطيهم هويتهم الخاصة بهم البعيدة عن التطرف الإسلامي فالجهاد يكون تحت سلطان البلاد الذين هم به , كما يبتعدون عن أذى مشاعر المسلمين فيما يخص صحابة الرسول ص عملا بقول صادق القول ع: و إن اشتبه عليك فضيلة بعضهم فكلهم إلى عالم الغيب و قل اللهم إني محب لمن أحببته أنت و رسولك و مبغض لمن أبغضته أنت و رسولك فإنه لم يكلف فوق ذلك .
و قسم منهم تصوف و اتبع طريقته الخاصة به ,و هناك من تأثر بغيره من مذاهب المسلمين الأخرى شيعة و سنة.
و في هذا السرد نبين خصائصهم العامة:
الشخصية العلوية:
المقصود بالشخصية العلوية هو إلغاء العمل بزواج المتعةبالشكل المعمول به عند فئة من الشيعة -مع الاعتراف به- فابن المتعة حرام و المؤمن لا يأته ولد من متعة كما أكد الخصيبي (ر) في هدايته و بهذا إشارة واضحة أن المؤمن لا يقبل إلا الزواج الشرعي الدائم و لهذا نجد أن الأمر مقصور على ما يدور بين المراهقين من عشق لا يتعدى القبل و من بقي من الكهول منهم بلا زواج.
كما أن الجهاد لا يقام إلا مع إمام لحفظ بيضة الإسلام أي في ظل الدولة القائمة (أي ضمن الجيش المكلف بحماية البلاد) فلا تشكل جماعات مسلحة بقيادة دينية إطلاقا ما دامت الدولة عادلة و لم أسمع أن هناك إماما علويا خرج على سلطان بلده الجائر.
معالم الدين عند الجعفريين في سوريا(العلويين ):
الدين: الإسلام
النبي و الرسول:محمد بن عبد الله الهاشمي عمه أبو طالب و جده عبد المطلب و زوجه الأولى خديجة و ابنته فاطمة الزهراء و ابن عمه و صهره علي بن أبي طالب.
كتابهم القرآن
قبلتهم في الصلاة الكعبة الشريفة في مكة.
الوصي على دين الله من بعد رسوله الإمام علي بن أبي طالب:و الدليل من كتب السنة حديث المنزلة و هذا الحديث: و إن تؤمروا عليا و لا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الصراط المستقيم.
و مهما قيل في فضل أمير المؤمنين نقف على قوله عليه السلام:أنا عبد الله و أخو رسول الله
و من بعد رسول الله الأئمة اثني عشر.
أركان الإسلام الخمسة مع الأحكام الفقهية هي ذاتها المعمول بها عند أهل السنة و الجماعة و الشيعة الاثني عشرية علما أن الخلافات البسيطة في هذه الأحكام لا توجب التكفير كما ورد عن أهل العصمة.
و يذكر تاريخيا أن قاضي سيف الدولة كان حنفي المذهب تسليما للإمام الحسن ع عندما سلم الأمر لمعاوية.
و عموما هناك رسالة للإمام الرضا عليه السلام تسمى جوامع الشريعة بها النقاط الأساسية للشرع المحمدي كما ورد عن آبائه.
ما يميز العلويين عن غيرهم من المسلمين:
1- عن الشيعة الاثني عشرية الأخرى:
1-العلاقة مع الصحابة:
قبل البدء في هذا البحث نورد تعريف الإسلام على لسان صادق القول ع:وأما معنى صفة الإسلام فهو الإقرار بجميع الطاعة الظاهر الحكم والأداء له فإذا أقر المقر بجميع الطاعة في الظاهر من غير العقد عليه بالقلوب فقد استحق اسم الإسلام ومعناه واستوجب الولاية الظاهرة وإجازة شهادته والمواريث وصار له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين فهذه صفة الإسلام وفرق ما بين المسلم والمؤمن أن المسلم إنما يكون مؤمنا أن يكون مطيعا في الباطن مع ما هو عليه في الظاهر فإذا فعل ذلك بالظاهر كان مسلما وإذا فعل ذلك بالظاهر والباطن بخضوع وتقرب بعلم كان مؤمنا فقد يكون العبد مسلما ولا يكون مؤمنا إلا وهو مسلم.
و الآن أيها الكريم أوجه سؤالي إليك الآن ألا يشمل هذا التعريف كل رجل كان في زمن الرسول ص و نطق بالشهادة و من جملتهم هؤلاء الرجال الذين كانوا حول الرسول و التي دارت حولهم الخلافات و الشبهة و الذي يجب أن نترك الخوض فيهم إجلالا لرسول الله و للوصي من بعده و احتراما و وقوفا عند هذا النص الوارد عن صادق القول ع:
الباب التاسع و العشرون في معرفة الصحابة
قال الصادق ع لا تدع اليقين بالشك و المكشوف بالخفي و لا تحكم ما لم تره بما تروى عنه قد عظم الله أمر الغيبة و سوء الظن بإخوانك من المؤمنين فكيف بالجرأة على إطلاق قول و اعتقاد زور و بهتان في أصحاب رسول الله ص قال الله عز و جل تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ و ما دمت تجد إلى تحسين القول و الفعل في غيبتك و حضرتك سبيلا فلا تتخذ غيره قال الله وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً و اعلم أن الله تعالى اختار لنبيه عن أصحابه طائفة أكرمهم بأجل الكرامة و حلاهم بحلية التأييد و النصر و الاستقامة لصحبته على المحبوب و المكروه و أنطق لسان نبيه محمد ص بفضائلهم و مناقبهم و كراماتهم و اعتقد محبتهم و اذكر فضلهم و احذر مجالسة أهل البدع فإنها تنبت في القلب كفرا و ضلالا مبينا و إن اشتبه عليك فضيلة بعضهم فكلهم إلى عالم الغيب و قل اللهم إني محب لمن أحببته أنت و رسولك و مبغض لمن أبغضته أنت و رسولك فإنه لم يكلف فوق ذلك .
2- السيد عند العلويين و الأشراف:
3- إن سبب إهمال النسب عند العلويين هو العمل بطاعة أمير النحل و الأئمة من ذريته حيث قال ع : لا تجعلوا أنسابكم أنساب طين فيحل غضب الله عليكم.
4- كما كان الأئمة يفضلون العالم على المنتسب لسيدنا محمد صلى الله عليه و آله و سلم.
5- و هناك أسر علوية تنتسب لآل محمد ص لكنهم حباً برسول الله و تخفيفاً عن إخوانهم كتموا هذا النسب و الشرف العالي و رضوا بالعيش مثل غيرهم و حجتهم في ذلك هذه القصة المروية عن سيدنا العسكري ع:
6- (و خلاصتها أنه فضل عالما على من تمتع بهذا النسب).
قصة النسب بالتمام هي:
7- واتصل بأبى الحسن على بن محمد العسكرى عليهما السلام أن رجلا من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتى أبان عن فضيحته، فدخل على علي بن محمد عليهما السلام وفي صدر مجلسه دست عظيم منصوب، وهو قاعد خارج الدست، وبحضرته خلق [كثير] من العلويين وبني هاشم، فما زال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست، وأقبل عليه فاشتد ذلك على أولئك الأشراف: فأما العلوية فأجلوه عن العتاب، وأما الهاشميون فقال له شيخهم: يابن رسول الله هكذا تؤثر عاميا على سادات بني هاشم من الطالبيين والعباسيين؟ فقال عليه السلام: إياكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى فيهم:(ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) أترضون بكتاب الله عز و جل حكما؟ قالوا: بلى.
8- قال: أليس الله تعالى يقول:(يا أيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات، فلم يرض للعالم المؤمن إلا أن يرفع على المؤمن غير العالم، كما لم يرض للمؤمن إلا أن يرفع على من ليس بمؤمن، أخبروني عنه؟ أقال: يرفع الله الذي أوتوا العلم درجات؟ أو قال: يرفع الله الذين أوتوا شرف النسب درجات؟ أو ليس قال الله:(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) فكيف تنكرون رفعي لهذا لما رفعه الله؟ إن كسر هذا لفلان الناصب بحجج الله التي علمه إياها لأفضل له من كل شرف في النسب.
9- فقال العباسي: يا بن رسول الله قد شرفت علينا من هو ذو نسب يقصر بنا، ومن ليس له نسب كنسبنا، ومازال منذ أول الإسلام يقدم الأفضل في الشرف على من دونه.
10- فقال عليه السلام: سبحان الله أليس العباس بايع لأبى بكر وهو تيمي والعباس هاشمي؟ أو ليس عبدالله بن العباس كان يخدم عمر بن الخطاب، وهو هاشمي وأبوالخلفاء وعمر عدوي؟ وما بال عمر أدخل البعداء من قريش في الشورى ولم يدخل العباس؟ فان كان رفعنا لمن ليس بهاشمي على هاشمي منكرا فأنكروا على العباس بيعته لأبي بكر وعلى عبد الله بن العباس خدمته لعمر بعد بيعته له، فان كان ذلك جائزا فهذا جائز.فكأنما القم هذا الهاشمي حجرا.انتهت القصة.
لكن رأيت شريحة من العلويين إذا لقوا سيدا أو هاشميا شريفا أكرموه و أجلوه وتقربوا منه.
3-الخمس عند العلويين:
و هذه القصة التي تؤكد صحة إهمال الخمس عندهم و اعتمادهم فقط على الزكاة و الصدقات لتحسين حال المؤمن و ستر عورته:
و الخلاصة: قال لرجل حمل له الخمس: فقال: يا أبا سيار قد طيبناه لك وأحللناك منه فضم إليك مالك، وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا.
الجملة هذه تؤكد صدق منهجنا في الحياة: محللون حتى يقوم قائمنا.
و القصة بالتمام هي:
3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال رأيت مسمعا بالمدينة وقد كان حمل إلى أبي عبد الله (عليه السلام) تلك السنة مالا فرده أبو عبد الله (عليه السلام) فقلت له: لم رد عليك أبي عبد الله المال الذي حملته إليه؟
قال: فقال لي: إني قلت له حين حملت إليه المال: إني كنت وليت البحرين الغوص فأصبت أربعمائة ألف درهم وقد جئتك بخمسها بثمانين ألف درهم وكرهت أن أحبسها عنك وأن أعرض لها وهي حقك الذي جعله الله تبارك وتعالى في أموالنا، فقال: أو ما لنا من الأرض وما أخرج الله منها إلا الخمس يا أبا سيار؟ إن الأرض كلها لنا فما أخرج الله منها من شئ فهو لنا، فقلت له: وأنا أحمل إليك المال: كله؟
فقال: يا أبا سيار قد طيبناه لك وأحللناك منه فضم إليك مالك، وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا فيجبيهم طسق ما كان في أيديهم ويترك الأرض في أيديهم وأما ما كان في أيدي غيرهم فإن كسبهم من الأرض حرام عليهم حتى يقوم قائمنا، فيأخذ الأرض من أيديهم ويخرجهم صغرة.
قال عمر بن يزيد: فقال لي أبوسيار: ما أرى أحدا من أصحاب الضياع ولا ممن يلي الأعمال يأكل حلالا غيري إلا من طيبوا له ذلك.
4- إهمال زواج المتعة عند العلويين:
إلغي العمل بزواج المتعة-مع الاعتراف به- بالشكل المعمول به عند فئة من الشيعة فابن المتعة حرام و المؤمن لا يأتيه ولد من متعة كما أكد الخصيبي (ر) في هدايته و بهذا إشارة واضحة أن المؤمن لا يقبل إلا الزواج الشرعي الدائم و لهذا نجد أن الأمر مقصور على ما يدور بين المراهقين من عشق لا يتعدى القبل و من بقي من الكهول منهم بلا زواج.
ما يميزهم عن باقي المسلمين:
التزامهم المطلق بنهج الإمام علي كرم الله وجهه و الإئمة الاثني عشر من بعده ففيه يبان الناسخ من المنسوخ و المحكم من المتشابه و هو وصي رسول الله ص بقوله: و إن تؤمروا عليا و لا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الصراط المستقيم.
الخلاف في الفروع لا يوجب التكفير عند المسلمين العلويين فلا توجد فتاوي تكفيرية عندهم منذ عصر الصحابة إلى الآن.و يبان في جوامع الشريعة للرضا رأيهم في الفروع .