تجمع الشبك الديمقراطي : رسالة الى ابناء الشبك

[عاشق الوطن]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نســـــتعين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق وخاتم المرسلين وآله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين..قال سبحانه وتعالى(وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنين وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون )صدق الله العظيم
الســـــــــــــلام عليكم:
أخوتي واخواتي وأبنائي الشبك الاعزاء:
اليوم وبعد زوال أعتى نظام وأكبرطاغية عرفه التاريخ المقروء في العراق .النظام الذي أهان المقدسات وسحق الكرامات وسلب الشعبحقوقه وسلب البلد سيادته.ولم يبق للعراق سوى المقابر الجماعية والسجون والمعتقلات .ولقد عانيتم اخوتي وأخواتي من الظلم والاضطهاد كثيرا كما عانى اخوانكم واخواتكم من ابناء الشعب العراقي المظلوم.....
علينا ان نعمل نحن الشبك رجالا ونساء واطفالا شيبا وشبابا سويا من اجل ان تبقى الهوية الشبكية هي هويتنا التي نعتز بها ونقلدها وساما شامخا على صدورنا ونواجه بشدة كل من يحاول ان يطمس هويتنا او يحاول ان يهمشنا لنصبح تابعين اذلاء في ارضنا وقرانا ومزارعنا.وان وجود الشبك حقيقة وليس خرافة ويجبان تكون لهويتنا حصانة من خلال خلق الوعي والتشبث بالهوية واننا لانستطيع ان نعيش بدون هوية لانها تعبر عن تاريخنا ووجودنا وقيمنا وتراثنا.. وهل من المعقول ان نعيش بدون هوية .وحتى لاتتكرر المآسيالتي أصابتنا ةتقع على الجميع مشؤولية كبيرة في الحفاظ على شريحتنا وحقوقنا ضمن العراق الموحد وهذا ما يقوم به تجمعكم تجمع الشــــبك الديمقراطي بقيادتنـــــــــــــا
والخيرين من ابناء الشـــــــــــــــــبك.
وقد لاحظتم خلال السنتين الماضيتين بأن تجمع الشبك الديمقراطي وبامكانياته المادية البسيطة استطاع من خلال جهود الشرفاء الاصلاء من الشبك أن يقفوا بوجه المحاولات التي ارادت ان تلغي وتصادر الهوية الشبكية من خارطة العراق ومن القاموس السياسي
العراقي ومن الخارطة السياسية وان تفرض علينا هوية جديدة ولكن بأرادتنا وشجاعتنا
التي نستمدها من الله سبحانه وتعالى ومنكم بلرفع راية الشبك عالية خفاقة لنزهو بها جميعا وهذا الانجازالكبير تم من خلال الجهود والتضحيات الكبيرة التي بذلت والتعرض للمخاطرالجسيمة من خلال التفاتكم حول قيادتكم الشجاعة ....فواجبنا يتطلب منا ان نحافظ على هويتنا وتراثنا ولغتنا الجميلة وهذا لايتم الا من خلال دعم تجمعكم "تجمع الشبك الديمقراطي " المعبر الحقيقي والوحيد عن تطلعاتكم وآمالكم في حياةكريمة بعيدة عن الهيمنة والسيطرة ودعم مرشحكم الأمين العام لتجمع الشبك الديمقراطي من خلال التصويت له في الانتخابات التي ستجري بتاريخ 15/12/2005 والذي هو احد قيادي قائمة الأتلاف العراقي الموحد القائمة التي تحمل الرقم (555) لاننا المعبرين الحقيقين والفعالين عن مصالكم والذي نعمل بفاعلية وطرق سليمة من اجل نيل حقوقكم الادارية والثقافية والسياسية أسوة بأبناء الشعب العراقي الكريم لانالاعتقاد بالحقوق وبدون السعي اليها لايحقق المنال وهذه هي سنة الانبياء والرسل والصالحين فادعوكم للتصويت على القائمة المرقمة (555)حيث ان قائمتكم قائمة كا العراق وقائمة الشبك ...
ان وجود ممثل للشـــــــــبك في البرلمان القادم امر خطير ومهم جدا للمشاركة في تشريع ما يقارب (55)قانون يمس كل العراقيين ومن بينهم الشبك...ان الشبك هم جزء اساسي من ابناء هذه المحافظة ولايمكن لهم ان ينسلخوا عنها ..لان ابناء هذه المحافظة العريقة الاصيلة يتعاطفون مع قضيتكم ويدافعون عنها بقوة لان الشبك ماهم الا طيف من اطياف الشعب العراقي المتنوع الجميل الذي يتمكز في هذه المحافظة الغراء أم الربيعيــــــــــن..
وسوف نسعى دائما للعمل من اجل مصلحة العراق وزوال الاحتلال مع الخييرين من ممثلي شعبكم ولرفاهية وسعادة وامن ووحدةهذا البلد ..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدكتور حنين محمود القدو
المرشح للانتخابات القادمــــة
امين عام تجمع الشبك الديمقراطي
رئيس مجلس الاقليات العراقية
عضو الجمعية الوطنية

[المهندس أبو محمد]

أخي الدكتور حنين (القدو)
أرجو منك أن لا تخلط الأوراق وأن تذكر بالضبط ماذا تعني بكلمة (الشبك) فهل تقصد
بهذه الكلمة الشبك والباجلان والزنكنة والداودي والصارلي(الكاكَئي)أم تقصد فقط الشبك
الذي نعرف معناه أنا وأنت. فإن كانت الثانية فلا ضير .أما إن كنت تقصد كل هذه العشائر
فإعلم ياأخي الدكتور بأن أجدادنا عندما قالوا نحن (باجلان أو داوودي أوزنكنه أوكاكئي)
فهم لم يختاروا هذه الأسماء لخوف منها أو لجاهة يطلبونها لأن المراكز الرئيسية لهذه
العشائر هي بعيدة عن سكنى منطقتنا.ولم يختر أجدادنا العشائر القريبة منها آنذاك .
أما الشبك الحديديين والشبك الجبور والشبك الطي والشبك الدليم والشبك آل أعرجي والشبك آل قصاب باشي والشبك آل قدو(عذراً)فهذه الأسماء كلها إنتشرت في عهد الطاغية وكثير من الناس كانوا مجبرين بذلك وما إن إنقشع الظلام ولاحت أنوار الحرية
والديمقراطية حتى أعلن الكثير من (الشبك) العودة إلى الولآءات السابقة من دون أي
ضغط أو إجبار
وها أنا أقول لك ياأخي الدكتور العزيز بأني باجلاني (شيعيّ المذهب )ولكن ولائي لن يكون على أساس إثني أو طائفي بل يكون ولاءاً قومياً ديموغرافياً مبنياً على أساس
(جاري القريب أنفع إليّ من أخي البعيد)فنحن على أرض كوردستان ومصلحتنا مع
من يشاركنا في هذه الأرض لكي نستطيع أن نعمّر ونبني وأعتقد (ولست في الدين أستاذاً) بأنّ الله خلقنا لأجل ذلك.
مع تحيات المهندس أبو محمد في 13-12-2005

[Fady_ Nasir]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ ابو محمد المحترم
ربما يكون ممثل الشبك الوحيد الدكتور حنين مشغول بحملته الانتخابية او انه يترفع عن الاجابة على ما تفضلت من حديث سمعناه من امثالك من الذين اشتروا الضلالة بالهدى و اتبعوا ما تشتهي جيوبهم لاهثين وراء المناصب التي وعدوا بها من اسيادهم ، لذا وددت الاجابة عن استفسارك و بكل صدق و صراحة ، علما انني لا اعرف دكتور حنين شخصيا و لكن الحق يقال بانه امل الشبك الوحيد بجهوده و جهود الخيريين من الشبك سواء العاملين في تجمع الشبك الديمقراطي او خارج التجمع .
جوابا لسؤالك عن المقصود بالشبك هم الشبك الساكنين في جميع مناطق الشبك في منطقة سهل نينوى من الناطقين باللغة الشبكية و الذين لهم تقاليدهم و اعرافهم وعاداتهم الخاصة و زيهم الخاص و معتقداتهم الخاصة بهم سنة وشيعة عدا الكائكية ، فهم ليسوا شبكا ، كما تعرف ، و لكن تعمدت الخلط، ولهم عاداتهم و تقاليدهم و لهجتهم الخاصة بهم و هم يقررون من هم و نتشرف بجيرتهم ،ففيهم رجال كرام واشداء ، اما عن الباجلان فهم شبك اصلاء و معروفين بمدى اخلاصهم لقوميتهم وتفانيهم في رفع شأن الشبك و تعريف الجمهور العراقي بهم و عملهم الدؤوب في تجمع الشبك خير دليل على ذلك ، عدا امثالك من الذين كانوا يفتخرون بانهم بيجوان و انهم من طي اليسار و ليسوا باجلان و اراهن بان تلك الشجرة كانت معلقة في غرفة استقبالك قبل سقوط النظام ، اما عن الشبك الجبور و الجحيش و الطي و الداودية والزنكنة و الزرار والباجلان فهم موجودون قبل وجودالطاغية و لكن كانوا دائما يقولون نحن شبك و لم يكونوا يقولون بانهم عربا او اكرادا اعتزازا بشبكيتهم و خصوصيتهم بل حتى و ان قالوا نحن عربا او اكرادا لا يلقى قبولا لدى العرب او الاكراد فالعربي كان يقول ( ابن عمنا الشبجي) و الكردي كان يقول ( شبكو هات) و يقينا بانك ومهما ادعيت بكرديتك لدى الاخوة الاكراد تبقى شبكيا في تصورهم و لن تتغير ابدا في نظرهم لان الشبك واقع مختلف عن الاكراد .
اما كلامك عن القومية الكردية و اعتزازك بها و خيارك فانت حر في ذلك ، اما ان تعمم ذلك على الشبك فلا خيار لك في ذلك . و يقينا بانني و معظم الشبك يحترمون الاكراد و يعتزون بجيرتهم و لهم علاقات وطيدة و كانوا ينتظرون منهم الكثير ، وعلى الاقل احترام خصوصيتهم و خياراتهم بل كان اكثرهم ، وانا منهم متعاطفين مع نضال الشعب الكردي ضد الطاغية ، و شارك العديد منهم في هذا النضال بصورة فعلية خاصة في سبعينيات القرن الماضي، ولكنهم لم يقولوا يوما بانهم اكرادا ولم يفرض عليهم الاكراد القومية الكردية يوما ، بل كانوا يعرفون بفلان الشبكي و فلان الشبكي ، و الامثلة كثيرة على ذلك حتى في الوقت الحاضر .
اما عن الديمغرافية و ان الشبك هم على ارض كردستان ، فهذه المقولة مدعاة للضحك ، اليس الاولى ان تتكلم عن عراقية هذه المنطقة ؟ام هذه دعوة صريحة الى التقسيم و اعلان الامبراطورية الكردية المستقلة ، شخصيا احترم هذا المطلب لو كان ذلك خيار الشعب الكردي ، ولكن هذا ليس خيارهم في الوقت الحاضر على الاقل ، بل ان خيارهم المعلن وحدة ارض العراق ، اما تحديد حدود الاقليم سيكون وفق القانون ووفق ما يقرره الساكنين في هذه المنطقة ولا اعلم فيما اذا كنت تتكلم نيابة عنهم و تقرر حدود هذه الامبراطورية او لديك تخويل بذلك .
والان انا اطرح التساؤل التالي ماذا قدمت حكومة اقليم كوردستان لهذه المنطقة بعد السقوط؟ و اطرح الحقائق التالية :
1- استلم الحزب الديمقراطي الكوردستاني اكثر من ثلاثين مليون دولار من الامريكان ، وباعتراف القنل الامريكي في الموصل لتطوير المنطقة ، قام الحزب المذكور بانشاء المقرات الحزبية وشراء ذمم رجالات العهد البائد من امثال ذلك الشخص الذي تبرع بمسكنه لانشاء مقر لحزب البعث في قرية علي رش في عهد الطاغية، و الذي تحول لاحقا الى مقر للحزب الديمقراطي الكوردستاني و هو اصبح مسؤول القرية مع شخص مسيحي آخر من ناحية برطلة ، وكأنما لا يوجد شخص شبكي بان يكون مسؤول في هذا الحزب ، كما تم شراء ذمم بعض الشخصيات الدينية المسيحية في قرة قوش وتم تشكيل حماية لقصبة قرة قوش و كأنما كانت هذه القصبة الآمنة بؤرة من بؤر الارهاب وكأن المنطقة بحاجة الى مخافر و الى فرق ومقرات حزبية وانها كانت محرومة من هذه المقرات أبان العهد البائد.يعني فضل من رب العالمين جابوا لنا مقرات
2- ما سبب عدم وصول صناديق الاقتراع الى منطقة سهل نينوى ؟رغم أمان هذه المنطقة ؟
3- كيف قابل الحزب المذكور المتضاهرين الشبك في ناحية برطلة ؟ اليس هذا الحزب ديمقراطي ؟ و يؤمن بالقيم الديمقراطية ؟ لماذا يطلق الرصاص على المتظاهرين؟ وحمدا لله بان الشبك لك يكونوا الوحيدين الذين اطلق الرصاص عليهم ، انما الحزب الاسلامي الكوردستاني ومقراتهم في دهوك وزاخو كذلك
4- من الذي منع وصول الماء الى قرية بازوايا الشبكية ؟ ومن يحمي الاكراد من العشيرة الهركية في قلاع الموفقية ؟ ومن اوصل صناديق الاقتراع لهم في الانتخابات السابقة؟
5- من يعتقل شرفاء الشبك في سجون اربيل ودهوك و يفرج عنهم بعد المساومة و اخذ عهد الولاء بالانتماء لحزب معين؟ وهل ثبت جريمة الارهاب على شبكي واحد ضمن المعتقلين
وتساؤلات اخرى كثيرة لا مجال لذكرها ، سوى كيف تعامل الاخوة الاكراد مع اخواننا الذين رحلوا الى حرير ، الم ينعتوهم بالخمينيين ؟ طيب لو كانوا اكرادا لماذا لم تصلهم مساعدات من الاحزاب الكردية اسوة بمهجري حلبجة الذين كانوا في حرير وجمجمال ايضا؟ ايحق للشبكي ان يطالب بقطعة الارض الموزعة عليه من قبل النظام السابق في منطقة حرير ؟ اذا عرفت الجواب حينها تعرف انت كردي ؟ ام شبكي

[غير مسجل]

الاخ فادي المحترم
تحية لك ولكل شبكي مخلص و أؤيدك في ردك على المستكرد المهندس ابو محمد خاصة فيما يتعلق بالاخوة من الباجلان الذين تمكنوا من انزال علم كوردستان في بعض القرى الشبكية بصبرهم وحسن تعاملهم مع الواقع و الاحداث و تحملهم التهديد و الوعيد حيث أبوا ان يخنعوا للظلم و الطغيان ، ونبذوا تصرفات الاذناب ، نعم ماذا فعلت حكومة اقليم كوردستان لمنطقة الشبك سوى فتح المقرات و شراء الذمم ؟ هل تم تعيين شبكي في وظيفة راقية ولو مدير عام في حكومة الاقليم؟ ومن هو الذي يمثل الشبك في القائمة الكردية يا حضرة المهندس؟ اليست لديك المؤهلات لكي تمثل الشبك في القائمة الكردية ؟ ولو فعلت لكنت انا اول من يختار القائمة الكردية .. ستقول ان سامي هو ممثل الشبك ... اليس كذلك؟ كم مرة اعترف سامي بانه تركماني ولا يمثل الشبك عبر الفضائيات وخاصة قناة العراقية؟ لماذا لم يتم استدعاء شبكي واحد لمناقشة قانون برلمان كردستان ؟ و لماذا لا يوجد تمثيل للشبك في برلمان الاقليم ؟ لماذا لا يوجد وزير من الشبك في حكومة كردستان ؟ هل لانهم غير مؤهلين او لا توجد كفاءات في الشبك؟ هم ليسوا بحاجة لك يا باش مهندس الا لخدمتهم و حماية مقراتهم وعندما تنتفي الحاجة اليك يقال لك ( شبكو هات). هذه حقيقة تعرفها انت قبل غيرك و لكن .....
كيف كان تعامل الاكراد مع المرحلين من الشبك في حرير و جمجمال ؟ الم ينعتوهم بالشبك الخمينيين؟ لماذا لم يقدموا لهم يد العون و المساعدة كما كانت تقدم الى مهجري حلبجة الذين كانوا مع الشبك في مناطق الترحيل؟ اليس لان اكراد حلبجة هم اكراد و ان مرحلي الشبك هم ليسوا اكرادا بل من الشبك الخمينيين ؟ مبروك عليك كرديتك يا حضرة المهندس ، لكننا شبك و بهذا الوصف عرفنا ... وممثل الشبك في الجمعية الوطنية لا يقول غير ذلك ... يقول انا شبكي .. لا اكثر ولا اقل...اذن لما اعتراضكم على هذا القول ... الا يحق لنا ان نقول من نكون؟ واعلم ايضا بان مناطق الشبك هي جزء مهم من محافظة نينوى وليست جزءا من كردستان ... ومتى ما اصبحت هذه المحافظة جزءا من كردستان فنحن معها ولا نقبل تجزئة هذه المدينة ابدا ، و ستكون لانتخابات مجلس محافظة نينوى القادمة القول الفصل في بيان الحجم الحقيقي للوجود الكردي في هذه المحافظة .

[المهندس أبو محمد]

الأخ فادي ناصر المحترم
قبل كل شيء أشكركم على التهتكات والنعوت الشبيه بالشتائم ولو كنت أتمنى أن الحوار
العقلاني البناء لأنها ستكون بالتأكيد مفتاحاً لنا إلى عالم التحضر والتمدن .
لقولي(مناطقنا ضمن أقليم كردستان)قلت بأنني أنشد للإمبراطورية الكرديةوإلى تقسيم
العراق على أساس قومي . أليست التحالفات الطائفية (أكثر إشتعالاً)من التحالفات القومية أو الجغرافية .فالتحالفات الجغرافية إن ساءت الأمور تولد حدوداً وكياناً والتحالفات القومية تولدأمماً اما التحالفات الطائفية (ولكونها متبعثرة ) فتولد نقطاً ساخنة
أليس ما يحدث في العراق الآن وما حدث خلال السنتين الماضيتين هي ثمرة ذلك.
فلماذا لا نتحالف مع ابن المنطقة بدلاً من الذهاب بعيداً ألم يكن الأجدر أن نتحالف مع
عرب الموصل أليس شهداء حي التأميم هم خير دليل (بالمناسبة هل تم تعويض شهداء حي التأميم كشهداء جسر الأئمة).
أخي كلمة الشبك كلمة عربية معناها في اللغة(تشابك وإشتبك وإشتباك ومشتبك)
ألا تتفاجأ عندما تضغط على كلمة شبك في خدمة(google ) وترى مايحدث
كيف ترتضي لنفسك أن تكون من قوم أسموه أقواماً آخرين.
ومن قال لك بأن الباجلان هم شبك (مع إفتخاري أن لوكنت شبكياً)ألست تسكن
المنطقة. ألم تسمع أو تقرأعن قرى الباجلان وقرى الشبك وأن هناك فرق قليل
بين اللهجتين .وقلت بأن الكاكئي مختلف عنا عقائدياً بعض الشيء وأعطيتهم حق
أن لا يكونوا شبكاً ومنعتها عني أليست هذه دكتاتورية.فبالله عليك هل اللهجات متطابقة 100% وما قولك حول الزنكنه أليسوا شبكاً كما الباجلان أم إنهم مختلفون عنكم
مذهبياً وليسوا مرغوبين مثلنا حيث فينا الشيعة . وما رأيك بسنّة الباجلان وأكثرهم متحالفين مع (الإسلامي العراقي) . كيف هي الموازين عندك ياأخي . ولماذ
إنسحب (فلان) الباجلاني من تأييد الدكتور وتحول إلى قائمة علاوي
تقول بأن شجرة العائلة (العربية)المزعومة لي ربما كانت معلقة في غرفتي ,فأقسم بالله
بأني ماإدّعيت يوما إلاّبأني كما أنا عليه الآن ولو عرفتني لتيقنت من ذلك .
تكلمت عن المنجزات فأقول لك
1-تم تعيين 300 معلم (وهم ليسوا معلمي اللغة الكردية كما يقول أهل الباطل)
بل هم من مختلف الإختصاصات في المنطقة ورواتبهم من مديرية تربية دهوك
2-750 متطوع في البشمركه(لايخدمون في دهوككما يقول أهل الباطل)بل
يخدمون في قرانا ولأجلنا.
3-مشاريع خدمية (طرق مدارس جوامع ماء )بعضها نفذت والبعض الآخر قيدالتنفيذ.
وسؤالي هو ماهي الخدمات التي أنجزهاالآخرون.؟

[غير مسجل]

تكلمت عن الشبك الذين هُجِروا إلى حرير ومناطق أخرى وأقول لك بأن أساس الدعوة
لم تكن قومية بحد ذاتها لأن في سنة 1987 لم يكن الشبك الوحيدين في تبديل القومية الى الكردية بل كان هناك الكثير من العرب والمسيحيين والتركمان واليزيدية وحتى من أهل الموصل من بدل قوميته آنذاك ولعلك تعرف السبب لو كنت فوق الأربعين من العمر فقد
كانت من اجل الخلاص من الخدمة العسكرية .ولكن السؤال لماذا صبت الحكومة العراقية آنذاك جام غضبها على الشبك دون غيرهم أتعرف السبب يافادي ؟ ثم إن المرحلين الشبك
الذين سكنوا حرير ومناطق أخرى وإستلموا قطعة أرض باعوها بعد ذلك أو أخذوا تعويضا ماديا عنها ولعلمك فقد باشرت حكومة أقليم كردستان بتعويض المرحلين المهدمة بيوتهم وكل حسب كمية الضرر .أما إن كنت تقصد المرحلين الذين إختبئوا في أزقة الموصل وعند أقربائهم فلا علم لديّ حولهم.
تكلم الأخ حول علم كردستان وكيف أن الغاضبين أنزلوها فلا علم لدي بذلك سوى إني أرى العلم يوميا فوق ناحية بعشيقة ومدارس عدة في المنطقة.
ذكر الأخ المعقب على كلام فادي بأن سامي شبك هوممثل الشبك عند الأكراد وهذه مغالطة
لأن سامي شبك تركماني أماممثل الشبك فقدكان المرحوم فارس ناصرحسن .ومقعده خالٍ
منذ إستشهاده رحمه الله.
أما كلامكم عن عدم وجود مقعد أوحقيبة وزارية للشبك في برلمان كردستان فإن المنطقة
لم يحسم أمرها بعد ووجود يزيدي واحد في البرلمان هو لسبب وجود بعض قرى اليزيدية
ضمن المناطق الإدارية السابقة وسوف يزداد عدد ممثليهم إن أقرت الحكومة المركزية
بإعتبار السنجار ضمن الأقليم وهكذا بالنسبة للغير والدليل على ذلك نحن في قرى الشبك لم نشارك في إنتخاب برلمان كردستان ولا اليزيدية في سنجار ولا الكرد الفيليين وهذه مسألة قانونية وليست شش و بيش .
لديك معلومات خطيرة حول مبالغ مالية تسلمها الأكراد من أجل المنطقة وبأن هذه المبالغ
سرقت ,فأقول لك بأن منطقة الشبك تابعة إداريا الى محافظة نينوى .ومجلس المحافظة الموقر هو المسؤل الوحيد عن معرفة كل صغيرة وكبيرة في المحافظة . ولا أعتقد بأن
مالية محافظة نينوى قد أعطت مبالغ الى الاكراد من أجل المنطقة ولا يحق لهم ذلك ,أما إن كنت تقصد الأكراد داخل مجلس المحافظة فيقينا ان الآخرين معهم لا يقبلون غير التقسيم العادل (لأموال الشعب المسكين)بينهم فهم الأمناء عليها ودليلي على ذلك الغنى الفاحش الذي أصاب أعضاء مجلس المحافظة,ويقينا هذا هو حال العراقيين في كل العراق
بدون إستثناء
كلمة البيجوان إخترعها (فلان الفلاني) من أجل مكسب شخصي ولم ندّعي بها سابقا
ولو كنا بيجوانا لكننّا (گرایب الریّس) ولما كان حالنا تلك الحال.
لهجتنا قريبة جدا من لهجة أهل خانقين(الباجلانية) وهي قريبة الى الهورمانية والفيلية
لهجة الكاكئي في كركوك وهي قريبة أيضا إلى لهجة(ماچو) الکردية وهذه اللهجات غنية بالآدب والشعر أكثر من السورانية والبادينانية
إن الأمراض النفسية التي خلّفها النظام البائد لن تزول بليلة وضحاها ونعرف ذلك
وسوف يأتي اليوم الذي لايخجل المرء فيه إن قال أنا كذا وكذا ,فلا زال الكثير من الشبك
يخجل إن قلت له بأنك شبكي أمام أصدقاءه ويدّعي بأنه (كذا)والبعض الآخر كأمثالكم
قد عبرتم الحاجز الأول وتقولون بأنكم شبك (وهذا تقدم جيد ونصف العلاج)
أرجو أن تتقدموا أكثر لتصلوا الى حقيقة بأننا قوم آرييون وإن لم نكن غخوة للأكراد فيقينا نحن وهم أولاد عمومة نعيش معا فتاريخنا واحد وماضينا واحد وبالتأكيد مستقبلنا واحد,
والسلام ختام واشكر سعة صدركم .....

[المهندس أبو محمد]

أخي فادي
إن أردت أن تصفني بألفاظ غير جيدة أرجو أن تراسلني وأن لا تكتب ذلك في الصفحة
لكي لا يقرأها غيرنا ويشمت فينا...........وإليك بريدي
bajlan_shabak@yahoo.com

[المهندس أبو محمد]

هل تعرف لماذا أستشهد الكاتب والصحفي المرحوم أحمد شوكت
أقول لك لماذا (لنشره كتابا بعنوان الشبك الكورد المنسيون) أترى من الذي إغتاله
أيمنع علينا التعبير عن الرأي ...أم يريدنا إخواننا العرب أن نكون شبكا ليرضوا علينا
وبالأمس كان محرما علينا أن نكون شبكاً..يا لسخرية الموقف

[Fady_ Nasir]

الاخ المهندس ابو محمد
انا اسف حقا اذا حملت كلامي محمل الشتيمة ، فلم اقصد شتمك ولا شتم أي شخص آخر ولا اية جهة او حزب ، انما اردت ان اذكر بعض الحقائق التي بادرت الى ذهني لحظة الاجابة على كلامك ، بل لم اراجع الكتابة ، الا بعد ارسالها ، بدليل الاخطاء الاملائية العديدة فيها، و اشكرك على ردك لان هذا الرد ذكرني بعدة مسائل : الاولى تذكيرى بامور كنت قد نسيت ذكرها و الثانية ان ردك جاء تأيدا لبعض ما كنت قد اكدت عليه في كلامي و الثالثة ورود امور في كلامك استوجب التعليق و الرد و التصحيح لان في ذلك امانة تاريخية يجب ان ذكرها , و التي سابدأ بها جوابي عسى ان يتسع صدر الاخوة في هذا الموقع و صدرك لسماعي : ومن باب الحوار المتمدن و كشف الحقائق لكل الناس و منهم الشبك
بالنسبة للمرحوم احمد شوكت فان سبب قتله كان المقالة الافتتاحية الاخيرة التي نشرها في جريدته ( بلا اتجاه) و على ما اذكر كانت حول الدول العربية و موقفهم من مساعدة العراق بعد عقد مؤتمر الدول المانحة للعراق و اعتقد انها ( أي الافتتاحية) كانت بعنوان ( قرة عينونكم يا عرب) و اعتقد ان كتابه ( الشبك الكورد المنسيون ) لم يكن منشورا بعد على الرغم من ان الكتاب المذكور كان منجزا قبل ذلك اي قبل وفاته و حسب علمي اراد ان يطبع الكتاب في مطابع كردستان الا انه لم يستحصل على الموافقات ، و لا اعلم بعد ذلك اين طبع و في أي تاريخ ( لان الكتاب خالي من تاريخ ومكان الطبع) ، و المهم هو ان سبب الحادثة كان كتاباته في الجريدة المذكورة ، وهذه المسألة معروفة في الاوساط الصحفية في الموصل.
اما بالنسبة للمرحوم فارس ناصر فللتاريخ اذكر ان بداياته كانت مع تجمع الشبك الديمقراطي بعد اختيار مجلس محافظة نينوى ، وقد عمل في التجمع بشكل ملفت للنظر و كان مدافعا قويا عن القومية الشبكية و ان ( الشبك ليسوا اكرادا ولا عربا ولا فرسا ، بل هم قومية بكل عناصرها )و لعمله الدؤوب في التجمع تم اختياره عضوا في مجلس الادارة و من ثم نائبا لرئيس التجمع ، و مرشحا لتجمع الشبك لادارة ناحية برطلة ، وفعلا تم له ذلك باعتباره مرشحا عن تجمع الشبك الديمقراطي و اعترض الاخوة المسيحيين بانه ليس من سكنى المنطقة الا ان جهود التجمع افشلت هذا الاعتراض و بطرق معروفة لدى الكثيريين بل كان هناك اصرارا عجيبا على ان يكون المرحوم مديرا لناحية برطلة على الرغم من اعتراض الكثيريين على ذلك وخاصة من الأخوة الباجلان لوجود من هو اكفا منه. و بعد تعيينه تعرض الى انتقادات شديدة من قبل اهالي المنطقة و اصبح انطوائيا اكثر و معاديا للتجمع ، خاصة بعد ان تم ترشيحه من قبل قائمة التحالف الكوردستاني لعضوية الجمعية الوطنية ... و السؤال هل كان مرشحا من قبل الشبك؟ او ممثلا للشبك ؟ و اجابة هذا السؤال يكمن في حادثتين الاولى الانتخابات الماضية ، هل شاهدت صور المرحوم في مناطق الشبك ؟ هل ان اولاد عمومته في قرية عمركان انتخبوا قائمته ؟ هل هو خرج يوما او عقد مؤتمرا او ندوة لاغراض الدعاية الانتخابية له ؟ ابدا لم يحدث هذا ، وهل هو شخصيا كان مقتنعا بانه يمثل الشبك؟ انا احترمت رأيه و سألته عن ذلك فاجابني على سؤالي و احتفظ بالجواب لنفسي ، لكرامة الميت ، كما احتفظ بالحادثة الثانية لذات السبب . اما بالنسبة لممثل الشبك فقد ملأت الدعايات الانتخابية صور مرشح الشبك و عقد عدة ندوات باسم تجمع الشبك و امور اخرى كثيرة .... عليه من كان مرشح الشبك ؟ الدكتور حنين ؟ ام المرحوم فارس ناصر؟ اترك ذلك للشبك .
هذا من الماضي اما بالنسبة لكلامي فقد كان عن القائمة الحالية التي لم تحتوي على اسم أي شبكي بل أي باجلاني ، و اذا كان فبها ...افدنا بذلك ... و اذ كان مقعد المرحوم شاغرا لحد الان فلماذا لا يرشح غيره بدلا عنه هل لعدم وجود شخص مؤهل ليشغل الشاغر؟ في المئات من المثقفين والاكاديميين و على مستويات عالية بين الشبك و لكن ما الذي يمنع ترشيحهم ؟... و اذا عرف السبب بطل العجب رجاء
اخي العزيز ...... تحدثت عن التحالفات ... نعم هناك ثلاثة قوى على الساحة العراقية .... الاولى قومية .. سواء من العرب او الاكراد او التركمان او الكلدان او الآشوريين او الشبك ... نعم طرح الشبك طرح قومي و ليس طائفي ... و الطرح الديني ... سواء اسلامي .. سني او شيعي بشكلها العام ... مسيحي او يزيدي ..او صابئي ... وطرح علماني .. هذا هو الاطار العام للقوى العاملة في العراق في الوقت الحاضر ..بغض النظر عن التفاصيل. و نحن كشبك مع من نكون؟ لقد كان لتجمع الشبك حكيما في توجهها و استطاع استيعاب غالبية الشبك وجمعه تحت عنوان واضح وصريح باختياره الهوية الخاصة به و لم يرض بالتبعية و تحالف على اساس مصالح الشبك عموما دون التفريط بخوصويته وبالهوية العراقية و الانتماء الوطني او جعل منطقة الشبك منطقة صراع بين قوميتين رئيسيتين . نعم تمكن من ايصال صوت الشبك الى اقاصي الارض والى المحافل الدولية .. و كسب احترام جميع العراقيين .. واذا كان تحالف اليوم مع القائمة 555 فغدا ربما مع قوائم اخرى وقد لا ننجح مع هذه القائمة و لكن ليست تلك نهاية العالم ... ربما ، مثلما تفضلت، يجري التجمع تحالفات مع ابناء المنطقة سواء مع عرب الموصل او اكراده او الفئات الاخرى و يقينا بان التحالف مع الاخوة الاكراد يجب ان يكون من اولويات التجمع ..ولكن بشرط الاعتراف بالشبك كقومية .. و اعطاءهم الحق في المشاركة في الحياة السياسية .فهم ليسوا مواطنون من الدرجة الثانية ..
نعم قرأت عن الباجلان .. وتاريخهم مرتبط بالشبك.. فقسم من الكاب يعتبرونهم اتراكا وقسم اخر من الاكراد وآخرون يعتبرونهم قادمين من جنوب ايران .. و ما تحتاج ال(كوكل) اقرأ الكتاب الذي استشهدته للمرحوم احمد شوكت مع العلم انك ناقضت نفسك بقولك (وما قولك حول الزنكنه أليسوا شبكاً كما الباجلان أم إنهم مختلفون عنكم ) نعم هم لا يختلفون عن الشبك فهم شبك حقا و لغتهم لا تشبه اللغة الكردية و لايتفاهمون مع أي من الذين ذكرتهم باللغة الشبكية . جرب وتحدث مع المسؤولين في الاحزاب الكردية باللغة الشبكية واحكم انت.... او فلنسأل الاخوة الايزديين و نحكمهم .. هل ان يستطيع أي شخص منهم ان يتحدث مع شبكي باللغة الشبكية؟ ..نعم قد نكون اولاد عمومة مع الاكراد كما تفضلت و لكننا لسنا اكرادا ....و تاريخنا ليس واحدا و ماضينا ليس واحدا .. ولاتضع الوم على النظام المقبور.. فانا عندما اتحدث عن الشبكي اتكلم عن فترات سابقة للنظام عن ايام حسن كاش و ايام التصوف و البكتاشية و القيم و التقاليد الشبكية التي يفتخربها الشبك و التي كانت محل استهزاء الغير من الجيران .. عن أي تاريخ مشترك تحدث .. اذا كانت عن العراقية و الوطنية فتاريخ الشبك مرتبط مع كل العراقيين و بكافة اطيافه .. اما اذا كنت تقصد التاريخ الكردي ؟ فلا وجود لاشتراك الشبك معهم ، مع احترامنا بتاريخهم العريق ،سوى الجيرة اما قولك بان فلان الفلاني اخترع كلمة البيجوان فهذا ايضا محل نظر .. فالذي اعلمه بان فلان الفلاني هو (اغا) وعندما كان يفصل في المسائل العشائرية ويقيم الولائم فقد كان مجلسه يضم الكثيريين من الذين كانوا يفتخرون بحضورهم مجالسه و يفتخرون ببيجوانيتهم ولا يزال البعض بل كان لا يمثل الباجلان فقط انما كان يمثل الشبك و الباجلان شخصيا انا اعتقد بالباجلان ولا اعتقد بالبيجوان.. و قد قدم للشبك ما كان باستطاعته تقديمه .. ولكن الان وبعد تغيير الوضع أاصبح هو مخترع البيجوان.. اساله كم ( فخذ يتبعه) وكم قرية كانت تحت امرته .. وكم من الموالين له الان .. لتقيم فلان الفلاني
التناقض الاخر في كلامك اخي العزيز هو عن . هل ان المنطقة تابعة اداريا لمحافظة نينوى ؟ ام محافظة دهوك؟ صحيح انها مسألة قانونية .. و قد تم حسمها بقانون بريمر ( قانون الدولة للمرحلة الانتقالية ) بان تبقى الاوضاع كما هي قبل السقوط...اليس كذلك؟اذن لماذا يستلم هؤلاء المعلمين رواتبهم من مالية دهوك؟ هل ان بعشيقة ناحية تابعة لدهوك؟ اليس في هذا خرق واضح للقانون؟ (فأقول لك بأن منطقة الشبك تابعة إداريا الى محافظة نينوى .ومجلس المحافظة الموقر هو المسؤل الوحيد عن معرفة كل صغيرة وكبيرة في المحافظة .. )اليس هذا كلامك ؟ نعم انه كلامك .. اخي العزيز .. و ان الخدمات الشحيحة جدا هي من قبل مجلس المحافظة السابق و ليس الحالي ، سوى شارع بعشيقة برطلة .. وقد كان التبليط لاغراض تامين وصول شاحنات النفط الى محافظة اربيل .. وليس خدمة للشبك .. و بعض الترميمات في المراكز الدينية الشبكية ..وللامانة اذكر قيام بلدية كويسنجق مشكورة باجراء حملة في قصبة قرة قوش على نفقتها الخاصة و بموافقة مجلس القضاء .. واما الخدمات الاخرى فقد كانت بجهود المجالس المحلية في اقضية و نواحي التابعة للمحافظة .. وفيهم العديدين من الشبك . اما عن ال750 من البيشمركة الذين ذكرتهم فهذه معلومة لا اعرفها .. ولكنك اكدت كلامي بانهم ليسوا حرس وطني ولا شرطة بل انهم بيشمركة لحماية وخدمة المقرات الحزبية . وليس لحمايتك او قرى الشبك لانها امنة وليست بحاجة الى من يحميها ولو ان من الاولى ان يحميها ابناءها و باسمهم وليس باسم غيرهم فلسنا ضعفاء الى حد عدم القدرة على حماية انفسنا .. كي لا تتكررالحوادث المؤسفة مثل حادث الاعتداء الذي حصل قبل يوميين لاحد الشبك من قرية تليارة عندما اعتدي عليه من قبل احد افراد البيشمركة في سيطرة كوكجلي و كيف اهين من قبل (اخوته البيشمركة).. وقطعا ان الاخوة الاكراد لا يرتضون هذا التصرف،و لكنها تاتي من اناس تعودوا على اهانة العراقيين و لعلمك فان الذي ضرب المظاهرة في برطلة هم من ابناء جلدتنا من المستكردين اكثر من الاكراد انفسهم وحوادث الاعتقالات العشوائية مثل التي تعرض لها ( الباجلاني الذي انتمى لحزب علاوي كما ذكرت) بتهمة الارهاب ... و غيره كثيرون
اما المدرسة التي انزل العلم منها فهي مدرسة الدراوييش و قد انزلها الامريكان بناء على شكوى من ابناء القرية
و باعترافك بان هذه المنطقة تابعة لمحافظة نينوى لذا فان رفع العلم الكردي على الدوائر الرسمية عمل ..على الاقل .. غير قانوني.
واخيرا ، وعذرا على الاطالة ...فأود ان اتكلم عن فلان الباجلاني الذي تحول الى قائمة علاوي .. و ان سنة الباجلان هم مع الحزب الاسلامي.. ابتداء .. انا لا اتكلم باسم تجمع الشبك .. ولكن انقل عنهم .. ان تجمع الشبك يحترم الراي ..او اراء الاخرين .. لذا فان تاييد او انتماء البعض للحزب الاسلامي او الشيوعي او الاحزاب الكردية .. مسألة صحية و معبرة عن اراءهم .. ومعظمهم لا ينفون شبكيتهم ..ولا ينكرون اصلهم .. سواء اكان شيوعيا .. او بارتيا ..او اسلاميا .. اسالك .. هل ان اعضاء الحزب الاسلامي الكردستاني تنازلوا عن كرديتهم بانتماءهم لهذا الحزب؟ قطعا لا.. فهم اكراد وكذلك .. فان الذي ايد قائمة علاوي .. لم يتنازل عن شبكيته .. بل كان ولا يزال المدافع عن الشبك .. ولكنه اختلف في وجهة النظر .. و خرج من التجمع .. ولكن الذي يعاتب هو ذلك الشخص الذي يقعد في مكتب تجمع الشبك و يقول انا شبكي اصيل و عند الاحزاب الكردية فهو كردي قحي و لا خيار له غير الكردية .. اما عند العرب فهو موصللي و لا يفرط بموصليته .. انااسالك .. لماذا تنكر المرحوم فارس ناصر لتجمع الشبك؟ من الذي رشح السيد عباس ناصر لعضوية مجلس المحافظة؟ لماذا تغير السيد مدير ناحية بعشيقة180 درجة من الشبكية الاصيلة الى كردي قحي ؟ الم يكن هو مرشح تجمع الشبك لادارة الناحية؟ اسال فلان الباجلاني الذي ذكرته ليقول لك كيف استقتل و اصر على ان يكون هو ( أي مدير الناحية الحالي)مدير الناحية عندما كان في التجمع ..أاتذكر هؤلاء بانهم اكرادا بعد ان كانوا منسيون ... على قولة احمد شوكت.... يا اخي و الله انا احترم الخيارات .. ولكن امقت الازدواجية و الانتهازية .. و الضحك على الذقون .. و الزمن كفيل بتعرية هؤلاء ووضعهم المكان المناسب لهم .
و عذرا اذ لا سجال لي في هذا الموضوع مستقبلا ..

[ابو العباس الشبكي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين واللعن الدائم
على اعدائهم الى يوم الدين من الاولين والاخرين
اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه
والحمد لله الذي خلقني شبكيا ولم يخلقني كرديا .

تعقيبا على ابومحمد انه يدافع عن الحزب الديمقراطي بأبيه وبأمه وهذا ان دل على شيء انما يدل على انتماءه الى هذا الحزب الارهابي المسمى ديمقراطي بهتانا والدليل الاخر انه يعرف الارقام التي تم توظيفهم داخل الاقليم والمعلومات بحذافيرها ولكن سأتكلم معه واتجاهل الموضوع السابق خشية ان يقول هو ابتعد عن الموضوع الجوهري او يريد التشهير بي ولايستطيع الرد على تساؤلاتي .

حول البحث عن كلمة شبك في google ارجو منك ان تكتب( قومية الشبك) في هذا الموقع وسترى ماذا سيظهر لك لكن لانك لاتؤمن باننا قومية فانك تكتبنا بدون قومية طبعا ستظهر لك العجائب وادعو ان تكتب هذه الكلمة(كرد) رجاءا وكل الذي يقرأ هذه المقالة ان يكتب ذلك سترى بأم عينك ماذا سيظهر وهو لايعلم كلمة الاكراد في اللغة العربية بمعنى المتمردين و الهاربين والمتسولين .
وتساؤولك الاخر حول ان الاقليم سوف يعطيكم ماتريدون وكأنك تمني الشبك بالدولارات ونحن نعلم ان الاموال التي حصل عليه الاقليم هو من اموال الموصل التي سرقوها هم في الحواسم .
وأقول لك ان تبتعد عن هذا الدرب درب لان الذين قد جربوا هذا الدرب من قبلك لقد خسروا حياتهم لانهم مشو وراء الباطل واقول لك ان تكفو عنا فنحن والله منتصرين وان كنت من اتباع ال البيت اذكرك بقول الامام علي عليه السلام (ماضاع حق وراءه مطالب) فوالله لن نكف عن المطالبة بحقوقنا لو بقيت لوحدي انادي بذلك......
والسلام على من اتبع الهدى

[ابو العباس الشبكي]

البيشمركة احضرت اكثر من الف شخص كردي من مدينة عقرة الى قرية (خزنة ) لكي ينتخبوا قائمة التحالف الكردستاني ونقول للاخوة الاكراد كفاكم ظلما لنا واقول للاخ العزيز ابو محمد اترى ان الاكراد قد تعدوا علينا ومنعونا من التصويت لكي يصوتوا هم ان كنت شبكيا حقا تحب اخوتك الشبك فلا تقف ساكتا خذ حقنا لآنك قريب من القيادة الكردية واذا تجاهلت الامر فستثبت عكس ذلك وانصحك ان تقول للاكراد (الي يعيش بالحيلة يموت بالفكر )

[kurdistani]

يعتبر الشبك ظاهره سكانية متميزة في شمال العراق وقد ظهروا لمجموعة عرقية واضحة في القرن السادس عشر الميلادي على خلفية التنافس العثماني الصفوي في المنطقة . ومؤخراً بدا نوع من الابهام والغموض يطغى على هذه المجموعة العرقيه ضمن التباين العرقي في المنطقة ولقد ظهر الاهتمام بها مؤخراً بسبب السياسات التفكيكية للتجانس والتناغم العرقيين من قبل الحكومة العراقية خلال عقدي السبعينات والثمانينيات من القرن الماضي .

الشبك :

لا يحد المتتبع لشؤون منطقة شمال العراق سوى النزر اليسير من المعلومات عن تلك الجيوب الصغيرة من المجاميع العرقيه المتباينه والمنتشرة على حوافي كردستان العراق والممتدة من منطقتي تل عفر والموصل مروراً بكركوك الى خانفين وما حولها . وهذه التجمعات العرقيه كالشبك والباجلان والصارليه والكاكآئية وأهل الحق وكذلك اليزيديه تشترك في موروث ديني خاص يتصف بتفاوت المراتب بين رجال الدين للطائفة الواحده وهذا التخصص الديني الذي يمّيز رجال الدين عن سواهم يعتبر العامل الاسلاس للترابط القائم للافراد ضم كل مجموعه من هذه المجاميع وبهذا الشكل يظهر التشابه بين هذه المجموعات وبين الطائفة المعروفة بالصوفية على الرغم من ان معتقداتهم وطرائق ممارساتهم للشعائر الدينية تعتبر مزيجاً من معتقد الاسلام ومعتقدات ما قبل الاسلام وما عدا اليزيديه الذين يتكلمون اللهجة الكرمانجيه أوالباديذانيه الكرديه قام كل مجموعة من هذه المجاميع تتميز بلهجتها الملحية الخاصة بها وأغلها يتحدث بلهجة ترتبط بشكل أو آخر باللهجتين الكَورانيه او الهورمانيه أو لهجة ماجو ( بتضخيم الجيم ) كما هو الحال بالنسبة للشبك وكما يسميها أصحابها والناطقين بها وعلى الرغم من ذلك فأن التباين في المعتقدات الدينية واللهجات الملحيه من جهة وعلاقة هذه التجمعات ببعضها من جهة اخرى لم يثر الاهتمام الذي يستحق لدى اغلب الباحثين ولم يتم ف يهذا البحث التركيز على تاريخ وجغرافيا الشبك ولكن على نموّهم الحديث والتغيرات التي حصلت لتركيبة الشبك الاجتماعية وخاصة تحت التأثير الدامي للسياسات اللاحقة للحكومة العراقية وكذلك على التباين الحاصل في اللهجة التي يتكلمون بها . وتبقى المعلومات المستقاة هنا غير عكتمله لأسباب عديدة وان كان ذلك لا ينفي وجوب الاهتمام الحالي بالشبك ويظل الأمل ان يتوسع البحث ويمتد التمحيص في هذا الأمر في المستقبل القريب .

خلفية تاريخية :

ان الكثير من الغموض لا زال يحيط بتاريخ الشبك ولعل السبب في ذلك هو نشؤوهم اصلاً في مناطق خارج المراكز الرئيسية للعالم الاسلامي وقد حاول الكثير من الباحثين ربط اصول الشبك وغيرهم من التجمعات العرقيه الصغيرة في شرق تركيا الحالية وشمال العراق وغرب ايران بعصور ما قبل الاسلام ولكن ظهورهم كمجموعات عرقيّة متميّزة يجب ان ينظر اليه على خلفية الفترات المضطرب بين غزو المغول وتوطّد الامبراطوريتين العثمانية والصفويه بين القرنين الثالث عشر والسابع عشر الميلاديين وهذه الفترات تميزت بغياب الاستقرار السياسي وسرعة تعاقب السلالت الحاكمه والفراغ النسبي للقوة في ارجاء عديدة من مناطق النفوذ ولذلك وعلى المستوى المحلّي فقد ظهرتْ مجاميع بشرية اتصّفت بتمايز عرقي وديني ولغوي وهذه الظروف هيأت المناخ الخصب لظهور اشكال لتنظيمات اجتماعية جديده وتفتح معتقدات دينية مختلفة . ولقد كانت القبائل التركيه التي ابتدأت الدخول الى المنطقة في القرن العاشر الميلادي سنيّة المذهب ومشيّعه بروح الجهاد على الرغم من كون معتقداتها الدينية الحقيقية هي عبارة عن خليط من مبادئ الاسلام وشعائر سكان آسيا الوسطى مع نفحات من الديانة المسيحية ولقد كان هناك اختلاط تام بين هذه القبائل وبين فلاّحي الاناضول المسيحيين الا ان الآخريين سارعوا الى الانخراط تحت مظلّة المعتقدات الاسلامية لهذه القبائل وقد وجد باحثون عددون ان كثيراً من المعتقدات المسيحية لفلاحي الاناضول قد تسربت الى معتقدات هؤلاء الغزاة والكثير منها يعود بأصله الى المذهب البولصي وليس الى الكنيسه البيزنطيه في ذلك العصر والكثير من هذه المعتقدات لا تزال تجد صدى لها في شعائر بعض الطرق الصوفيه وكذلك الشبك والكاكآئيه وهناك باحثون آخرون يرون التوازي بين ديانة أهل الحق والمتصوفة الاتراك من جهة وديانات ما قبل الاسلام لدى اتراك آسيا الوسطى من جهة أخرى .

وفي الارياف دون الحضارة كان المتصوفة من مراتب القلندر والباب يمنّون المزارعون البسطاء بقرب نهاية الظلم وبزوغ فجر الخلاص وكان يسحرون متحدثيهم ببيان الفروقات بين الاسلام التصوفي وما سواه بين المعتقدات الدينية الأخرى ،وبذلك ساهموا في نشر معتقدات لا يصح ان تمسى اسلاماً صحيحاً كالتناسخ والملوك وعلى الرغم من كون الاساس المذهبي للصوفية ظهرت تباشيره في القرن التاسع الميلادي الا ان انتشاره الواسع لم يتحقق كتنظيم اجتماعي الا في القرن الثاني عشر الميلادي خلال حكم السلاجقة وخاصة اثناء الغزو المغولي للبلاد الاسلامية ولعل النمو الواسع وتزايد الهيبه الواضح لهذه الطرق (الطريقة النقشبندية على سبيل المثال ) يُعزى في احد جوانبه الى فراغ القوة الذي نجم عن ثهر الامارات الكردية في الامبراطورية العثمانية خلال القرن التاسع عشر وفي هذا المجال يُشار الى ظهور أهل الحق كحركة اجتماعية دعتْ الى معتقدات كالثنويه والتسامي والقدريه خلال القرنيين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين حيث يمكن مقارنتهم بالحركات الايرانية السابقة لهم كالمزدكية .

وقد ظهرت طريقة صوفية جديدة برئاسة الشيخ صفي الدين في آردبيل وتطوّرت الى حركة جهادية خلال القرن الخامس عشر ثم انطلق احفاد الشيخ صفي الدين ومريديه لتأسيس الامبراطورية الصفوية في بلاد فارس معلنية انفسهم من ذريته الأمام علي بن أبي طالب كي يكسبوا ولاء القاطنين في بلاد شرق الاناضول واستمالوا الى جانبهم القبائل التركية المجاورة والذين حارب افرادها وهم معلّمين انفسهم بشد رباط أحمر حول الرأس ولذلك اطلقت عليهم تسمية تزل باش ومعناها في التركية " الرؤوس الحمراء " وخلال قرون عديدة نمت الطرق الصوفية وتداخلت مع طوائف شعيية وسنية عديدة واعتباراً من القرن السادس عشر ابتدأ الحكام العثمانيون والصفويون اضفاء المذهب الديني على سكان المناطق التي يحكموها وقد تعرض الآلاف من المتصوفة لمذابح على يد السلطان سليم العثماني بعد معركة قالدريان مما اضطر أفراد الطائفة القزلباشيه الى التواري عن الانظار واخفاء معتقداتهم الدينية الحقيقية أو انضوءا تحت لواء السلطة العثمانية الحاكمة واعتنقوا المذهب السني البكتاشي للنجاة بأنفسهم من عقاب الحاكم .. وفي مطلعه الأحوال فان الطرق الصوفيه لم تتلاشى تماماً لأن بعضهم انخرط ضمن مقاتلي السلطنة العثمانية وكانوا وسيلةً لاذكاء الهمم بين الجنود الانكشاريه وهم النخبة ضمن المقاتلين الاتراك وبذلك استمرتْ لا بل نمتْ أكثر فأكثر الطريقة البكتاشيه حتى القرن التاسع عشر وسرى ذلك على مجاميع اخرى استطاعت ان تحصل لها على وضع متمّيز نوعاً ما ضمن الامبراطورية العثمانية ويشار في هذا الصدد الى الباجلان الذين قدموا الى مدينة الموصل اواسط القرن الثامن عشر وانتظموا للعمل كجباة ضرائب للسلطة المحلية الحاكمة ولعل ذلك يفسّر أيضاً استطاعة الشبك تجنّب المشاكل مع السلطة المحلية والتمكن من الاستقرار في شرق مدينة الموصل وهي ليست بمعزل عن مراكز الاستقرار المدني في الامبراطورية العثمانية .

ولكن هل يعني ذلك ان الشبك تمكنّوا من فرز انفسهم كمجموعة عرقية متميزة ؟ الاجابة على هذا السؤال لا تمكنهم في التبسيط المخل الذي يربط الخليط من معتقداتهم الدينية بكونهم من غلاة الشيعة بل يتعداه الى مشاعر الاسى والأعم التي تخالج الكثيرين منهم وحتى الوقت الحاضرين من محاولات جيرانهم التشكيك بمعتقداتهم الاسلامية وغلو آخرين في محاولة اخراجهم من حظيرة الاسلام ولعل ذلك ما دفعهم الى تصوّر انفسهم بمعزل عن جيرانهم العرب والاكراد ومع ذلك فالكثير منهم يعتبرون انفسهم ذوو اصول كردية وزد على ذلك ان بعضاً منهم انخرطوا بالفعل في الكثير من الحركات الكردية الناشطة وقد لا يحس الفرد منهم بأية مشاعر متناقضة بين كونه يتميز لغوياً ودينياً وبين تحدّره من أصل كردي بالمفهوم العام وعموماً فالولاء يكتنف الشبكي بمستوياته المختلفة وبنفس الدرجة منطلقاً من ولائه الشبكي مروراً بالولاء للقومية الكردية وانتهاء بالولاء للعراق كوطن .

ومع ذلك يمكن القول بان وضع الشبك ظلّ مبهماً منهم فسيفساء المنطقة ولكن وضمن سياق معيّن في الثمانينيات فقد أجبر سكان المناطق الشمالية في العراق على اتباع خيار واحد واضح وصريح فيما يتعلق بتحديد قوميتهم وكان هذا الخيار الأوحد هو إعلانهم اما الانتساب للعرب أو للأكراد وسيظهر لاحقاً التاثير الدامي الذي خلفه هذا الخيار عليهم .

وفي حال كهذا ، فان من المبالغة القول بأن مجموعة من البشر تظهر ضمن نطاق يختلف عنها وبالظروف التي ظهرت بها يمكن اعتبارها مجموعة عرقية متميزة ولا يصح كذلك تسميتها بالمذهب لأ[ن ذلك قد يسبغ عليها غطاءاً دينياً وذلك مجافٍ للحقيقة ولعل افضل ما يمكن وصفها به هو مصطلح الطائفة وقد تكون منحدرة من عرق واحد أو اعراق متعددة وذلك اعتماداً على التمايز اللغوي وليس اختلاف المعتمد الديني .

وقد لوحظ تقليدياً ان الشبك استوطنوا قرى صغيرة شرق الموصل تمتد حتى اسكي كلك على الضفة الغربية لنهر الزاب الكبير وقد جاوروا بشكل مباشر قرى مسيحية وأخرى تقطنها قبائل الباجلان واختلطوا بالباجلان اختلاطاً مباشراً بحيث سكنوا قرى مشتركة في كثير من الاحيان وكذلك جاوروا التركمان والعرب والى الشمال قليلاً اليزيدية كذلك .

ومن الصعوبة الوصول الى الاعداد الحقيقية للشبك في الوقت الحاضر لغياب أي احصاء حديث موثّق عنهم ولعل رقم مائة الف نسمة يقترب من الصحة وهم موزعون على حوالي ستون قرية متفرقة الى جانب بضعة آلاف يسكنون مدينة الموصل نفسها وقد اوردت الحكومة العراقية اعدادهم ضمن الاحصاء السكاني لعام 1960 فبلغت بهم خمسة عشر الف نسمة ضمن خمسة وثلاثون قرية على أن الانكليز اوردوارقماً يقارب العشرة آلاف نسمة سنة 1925 .

وقد شاب اغلب الدراسات السكانية الحديثة عن الشبك بعض الابهام والغموض فأحد الباحثين الاجانب وهو Rich قد ذكر ان سكان القرى الواقعة على طريق اربيل ـ الموصل والتي مر بها سنة 1836 هم روزبان وباجلان ذوات الاصل الكردي وان كانتا هاتين العشيرتين وثيقتي الصلة بالشبك ولكنه لم يذكر أي شيء عن لهجتهم المحلية أو معتقداتهم الدينية وذكر باحث آخر هو اوستن هنري ليارد والذي أمضى فترة طويلة في نقيبات في منطقة الشبك ذكر انهم ينحدرون من سلالات كردية عاشت في ايران وقد تمكن باحث آخر من احصاء خمسمائة عائلة شبكية ضمن القبائل القاطنة في ارجاء الامبراطورية العثمانية وذكر ان منهم من التزم المذهب الشيعي في العبادة بينما اعتنق آخرون المذهب السني وذهب آخرون لاعتناق الديانة البابية وكذلك قسم منهم أسمى لنفسه نبياً جديداً هو البير ولكن البير في الحقيقة هو لقب لأعلى مرجع ديني لديهم وفي جميع الاحوال اعتبر جميع هؤلاء الباحثين الشبك وجيرانهم الاقربون الباجلان ، اعتبروهم اكراداً بالاصل .

أما الدراسات العربية فقد نحتْ في أغلب الاحيان الى رد اصول الشبك للتركمان وأورد السيد أحمد الصراف على سبيل المثال الوجود الشبكي على خلفية الطريقة البكتاشية ـ القزلباشية وحاول دعم الرؤية القائلة بان قدومهم الى شمال العراق توافق مع الحملة الصفوية على العراق ولم يعتبر ان الشبك ينحدرون عن اصول كردية لأنهم حسب رأيه يتكلمون لغة اخرى تختلف عن اللغة الكردية وتعتبر مزيجاً من اللغات الفارسية والعربية والكردية وان المفردات التركية هي الغالبة عليها .

وثمة باحث آخر هو السيد موسى يرى ان اصولهم تركية وقد نشأوا في بلاد الاناضول ثم التصقوا فيما بعد بالشاه اسماعيل الصفوي واستقروا في منطقة الموصل بعد هزيمة الشاه من قبل العثمانيين في معركة قالديران واستدل على ذلك بأن كتابهم المقدّس والذي يسمى البيروق أو كتاب المناقب مكتوب باللغة التركية اضافة لوشائجهم المذهبية مع الطريقة البكتاشية والطرق الصوفية الاخرى ويبقى الاستدلال بكتاب البيرق تبسيطاً للأمر لايستقيم معه دليل قوي لأن المفردات الشبكية في الكلام تتوافق اغلب الأمر مع اللهجتين الكَورانية والهورمانية الكرديتين وكذلك يعوز الدليل عن عقيام اية اتصالات مباشرة أو غير مباشرة بين الشبك والطريقة البكتاشية .

ومن غير الواضح على وجه اليقين متى ظهر الشبك كمجموعة عرقية متميّزة وما هي خلفية اعراقهم وكذلك لا يزال الابهام يلف العلاقة بين الشبك والباجلان ( والذين يُسمون احياناً البيجوان ) الساكنين في وادي نهر الخوصر شمال الموصل وقد ميز الباحث سايكس سنة 1908 بين هاتين المجموعتين واستطاع ان يحصي ثمانمائة عائلة للبيجوانية تتكلم جميعها خليط من اللغتين العربية والكردية أما الباحث مكنزي سنة 1958 فيرى ان اسمي الشبك والبيجوان أو الباجلان هما صنوان لمجموعة عرقية واحدة تسمى نفسها الشبك ويسميها جيرانها العرب بيجوان ومما لاشك فيه ان المجموعتين جد متقاربتيين ولكن هناك ما يدعو للفصل بينهما ففي حين ان لهجة الباجلان قريبة جداً من لهجة الشبك فان الباجلان انتظموا في عشائر معروفة بخلاف اشلبك واتبعوا المذهب السني بعكس الشبك الذين انتظم اغلبهم في اتباع المذهب الشيعي الاثني عشري ولذلك ثمة مايدعو للاعتقاد ان الباجلان هم منظومة قبليّة ضمن المجتمع الشبكي ولعل اكثر ما يدل على الاصول المتعددة التي انحدر الشبك عنها هو تسميتهم هذه والتي تعني بالعربية الاختلاط وتعني كذلك احتمال انحدارهم من اكثر من مجموعة عرقية ضمن الاعراق المتعددة في المنطقة ولكن الأمر لا يبدو كذلك للقوميين الرعب أو الأكراد أو التركمان حيث يحاول كلاً منهم ربط اصول الشبك بقومية واحدة وعرق مفرد كأن يكونوا باجمعهم عرباً أو اكراداً أو تركماناً او فرساً .

وعلى الرغم من ان المعتقدات الدينية للشبك هي مما يمكن مقارنته بسواها من المعتقدات الدينية لطوائف عدة وخاصة الطريقة القزلباشية الا ان الحقيقة ليست بهذه السهولة وقد حاول الباحث بنفسه الحديث الى من قابلهم من الشبك وكانوا جميعاً عازفون عن الخوض في تفاصيل معتقدهم الديني وكانوا يكتفون بالاجابة بانهم مسلمون وحسب ومع ذلك يبدو ان تنظيمهم الاجتماعي يقترب من مراتب الطرق الصوفية حيث يسمى رجل الدين الناشئ " المريد " وهو يرتبط روحياً بشخص اعلى منه مرتبة يمسى "المرشد " وهنالك عدة مراتب للمشردين وهم جميعاً يرتبطون بمرجع اعلى يسمى " البير " ومن الناحية النظرية يحق للأفراد تزكية احده واختياره لمنصب البير ولكن عمليا تم توارث هذا المنصب بين عوائل معينة على مدى عقود من الزمن وبذلك تمكن نوع من التماسك للنسيج الاجتماعي في مجتمع يفتقر اصلاً لمقومات الترابط المتين سواء على اساس قبلي أو مذهبي أو عرقي وقد أقام الشبك علاقات وطيدة مع اليزيدية وكان الكثيرون منهم يحجّون الى مراقدهم وهذا يبدد الانطباع السائد ان اليزيدية هم سنة غلاة ووريثوا العداد لكل ما هو شيعي.

ومن خلال الخلفية القزلباشية للشبك يُلاحظ مدى تعلّقهم وتقديرهم للشاه الصفوي اسماعيل وذكر باحثون آخرون ان الكثير من الشبك كانوا يحجون الى العتبات الشيعية المقدسة في كربلاء والنجف وليس الى مكة.

وماعدا هؤلاء الزعماء الدينيون فقد ارتبط الشبك في شؤونهم اليومية بمرجعين آخرين ففي العراق الملكي عمل اكثر الشبك في قراهم كمزارعين لأراضي يملكها ابناء عوائل في مدينة الموصل ارتبط بهم لقب السادة وهو لقب يضفي على صاحبه مسحة دينية وهؤلاء الملاك أتي بهم ايام السلطنة العثمانية من الحجاز والكوفة ومنحت لهم الأراضي ليقوموا بالمقابل على خدمة السلطة واصبح هؤلاء الملاّك بحكم موقعهم واحتكاكهم اليومي بالشبك من ناحية وافراد الحكم العثماني في الموصل من ناحية اخرى ، اصبحوا الوسيط الذي يساعد الشبك في تسويق منتوجاتهم الزراعية ف يمدينة الموصل وكذلك ففي النزاعات التي قد تحصل بين الشبك وبين اركان الحكم في الموصل بين الحين والآخر وبالاضافة لهذه المرجعية المدينية ( نسبة الى مدينة الموصل ) فقد تولدّت مرجعية اخرى للشبك هي من بعض مواطني الشبك انفسهم والذين استطاعوا ان يرتقوا اجتماعياً إما بامتلاك الثروات أو باستكمال مراحل عالية من التعليم والانخراط في وظائف مدنيّة أو عسكرية مرموقة .. هؤلاء استوطنوا مدينة الموصل نفسها وتأثروا بالتيار العروبي السائد فيها وحاولوا لعب دور السادة في حل النزاعات بين الشبك وانفسهم وبين اشلبك وجيرانهم . الا ان تأثيرهم وتنظيمهم كان أقل درجة من الملاّك السادة .

وحين هبت رياح التغيير على العراق وصدور قوانين الاصلاح الزراعي بين عالي 1958 و 1963 إستطاع الكثير من الشبك ان يتملكوا الاراضي التي كانوا يزرعونها وانتقل بعضهم للاستقرار في مدينة الموصل وعمل آخرون في مصانعها وبسبب هذه الدرجة من التحرر الاقتصادي ضعفت الروابط التقليدية بين الشبك وملاّ الاراضي في مدينة الموصل من جهة وبين الشبك كمجتمع متجانس ومتكاثف من جهة اخرى ومع ذلك ظلّ الكثير من الشبك يعتمدون على سادة الموصل في تسويق منتجاتهم الزراعية ومواشيهم الحيوانية وخاصة الاغنام التي برعوا في تربيتها . وبشكل عام اخذ النسيج الاجتماعي للشبك يتهاوى نتيجة انتقال الكثير منهم للسكن في مدينة الموصل ومدن المناطق الكردية وحتى العاصمة بغداد وانخرط الكثير منهم ضمن القوات العراقية المسلحة مما اكسبهم رقياً اجتماعيا وبدّد بعض الشيء السمعة التقليدية التي اشيعت عنهم كونهم ضعاف الهمّة وقليلي التمرّس في القتال .

ونتيجة لكل التغييرات الاجتماعية والاقتصادية التي هبّت على العراق الجمهوري فقد انهار نظام المرجعيات لدى الشبك وتداخل نسيجهم الاجتماعي مع محيطهم الجديد وخمدتْ لديهم جذوة المرجعية الدينية والاعتماد على المراتب المختلفة من رجال الدين ومنذ السبعينيات وجد الشبك انفسهم حجر الرحى في النزاع بين القوميين العرب ممثلين بحكومة البعث وبين الحركة الكردية بزعامة البرزاني ولكنهم لم ينحازوا بشكل جماعي لايّاً من الطرفيين وقد حاولت الحكومة العراقية اقناعهم بانهم عرباً وليسوا اكرادا ً ولكن في نهاية المطاف تولدّت القناعة لدى الحكومة بان مسعاها لضم الشبك لم يكلّل بالنجاح وفي نهاية صيف 1988 أمرت بتفريغ قرى الشبك من سكانها وهدم منازلهم وترحيلهم وكان السبب الحقيقي لذلك هو اعلان الشبك انهم اكراداً وليس عرباً ز

وهنالك ما يشير الى ان اثنتان وعشرون قرية على الأقل قد تم تدميرها جزئياً أو كليا مثل قرى باديرنا ، باجربوعة ، بارزيكتا ، باصخرا ، بازوايا ، كوكجلي ، كاني كيروان ، كاركشان ، كبرلي ن منارة ، مفتية ، تيراوه ، شيخ أمير شيخ شيلي ، شاقولي ، تركلّة ، طوب زيره ، طوب زاوه ، خزنة ، اورطه خران وزهرة خاتون ومن هذ القرى تم ترحيل ثلاثة آلاف عائلة الى مجمعات سكنية حديثة المنشأ في سهل حرير بمحافظة اربيل وكذلك الى منطقة بازيان ومنطقة جمجمال التابعة لمدينة كركوك وفي هذه التجمعات لم تتوفر لديهم مصادر للدخل واعتمدوا كليّا على معونات الادارة المحلية ولم يستلموا اية تعويضات عن منازلهم المصادرة أو المهدمّة ولم يُسمح لهم بالعودة أو حتى شراء السيارات وتسجيلها بأسمائهم ولكن في خريف سنة 1990 سُمح لأغلبهم بالعودة الى أماكن سكناهم الأصلية بعد ان اعلن بعض زعمائهم انهم عرب وليسوا اكراداً ولعل السبب الحقيقي الذي دعا الحكومة العراقية الى السماح بعودتهم مرة اخرى هوان العراق واجه في تلك المرحلة العقوبات الاقتصادية التي اعقبت عملية اجتياحه للكويت في آب 1990 واحتياج الحكومة لتنشيط ودعم القطاعين الزراعي والحيواني في المنطقة والذي انكمس الى حد كبير في السنوات السابقة .

والاساس الاداري الذي تم الاستناد اليه في ترحيل الشبك من قراهم بعد اعلانهم الكردية بدل العربية قومية لهم هو الاحصاء السكاني الذي اجرته الحكومة العراقية في شهر تشرين الأول سنة 1987 وفي هذا الاحصاء خُيّر مواطني العراق كافة تحديد قوميتهم بالعربية أو الكردية فقط دون السماح بخيارات اخرى تعتمد على الاسس الدينية أو اللغوية وبذلك لم يأت أي ذكر لمجاميع عديدة اخرى كالتركمان والآشوريون وسواهم .

وبهذه الطريقة حاول الاحصاء المذكور اجبار السكان الشمال العراقي على الالتحام بالصف الوطني من خلال تصويتهم على كونهم عرباً أو في حالة الأكراد القاطنين في مناطق تتسلل إليها المعارضة الكردية ( البيشمركة) للانتقال الى مجمعات سكنية تحت سلطة الحكومة المركزية والكثيرين من الذين اعتبرتهم الحكومة عرباً واعتبروا هم انفسهم اكراداً كان عليهم ان يتركوا قراهم والذين عاشوا في مناطق تجتاحها المعارضة الكردية بين الحين والآخر وفشلوا في تسجيل انفسهم خلال الاحصاء فقدوا جنيستهم العراقية وتم اعتبارهم متخلفين عن اداء الخدمة العسكرية وكانوا هدفاً اساسياً في عملية الانتقال ذائعة الصيت والمصدر الذي تم منه الاطلاع على ما حصل للشبك سنة 1988 يعود الى مصنّف وثائقي صادر عن مديرية امن اربيل لفروع دوائر الأمن التابعة لها والمؤرخ في 31 آب 1988 وقد صودر خلال احداث ربيع 1991 والوثيقة التي تحمل الرقم الاشاري س. ج. س. س 13069 تقرأ كما يلي :

تم اعلامنا بما يأتي :

1 . هناك عناصر من الشبك الذين التحقوا بأفواج الدفاع الوطني والذين غيرّوا قوميتهم من العربية الى الكردية .

2 . امر الرفيق المناضل علي حسن المجيد امين سر مكتب تنظيم الشمال تدمير منازلهم وترحيلهم الى المجمعات السكنية في محافظتنا وقطعا سوف لن يتم تعويضهم بأي شكل من الاشكال .

للتفضل بالاطلاع واتخاذ ما يلزم واعلامنا .

توقيع : عقيد الأمن / مدير امن محافظة اربيل

هذه الوثيقة توضح بما لا يدع مجالاً لأي شك بان احصاء سنة 1987 هو الذي حدّد مصير اولئك الشبك الذين اختاروا ان يكونوا اكرادا بدل ان يكونوا عرباً ولعل سبب تأخير الترحيل في حينه يعود الى حقيقة انالجيش العراقي كان مشغولاً آنذاك بدرجة كبيرة ف يالحرب ضد ايران وبعد وقف اطلاق النار بين العراق وايران تحول الفيلق الخامس الى مدينة الموصل لأكمال المراحل النهائية من عملية الانفال في منطقة بادينان وشملت مهام هذه القوات عملية ترحيل الشبك من مدينة الموصل ولم يرافق هذه الحملة اعدامات أو اعتقالات في صفوف الشبك وان ادعى بعضهم ان قوات الفيلق الخامس ظلّت في اماكنها لارهاب الشبك العائدون .

ولم يكن ترحيل الشبك جزءاً أو امتداداً لعملية الانفال الحقيقية وانما كان المرحلة النهائية في برنامج تعريب كامل للمنطقة الشمالية والذي تبنّته الحكومة العراقية منذ سنة 1975 .

وفي جميع الأحوال فقد حصل ما حصل على خلفية الاحصاء السكاني المذكور والذي كان كذلك الاساس لإطلاق عملية الانفال ورسالة مديرية امن اربيل تؤكد ان المسؤولية المطلقة تقع على عاتق نفس الشخص الذي نظّم عملية الانفال علي حسن المجيد والذي كان يشغل آنذاك منصب امين سر مكتب تنظيم الشمال لحزب البعث .

ومن هنا نلاحظ ان خيار المرجعية العرقية ( القومية ) ترك آثاره الدامية على الشبك وبعد حرمانهم من تعريف انفسهم كتجمع قائم بذاته تُركوا بني خيار اثبات ولائهم للسلطة المركزية باعلان انفسهم عرباً او تسجيل انفسهم اكراداً وتعريضهم بالتالي لعقوبات الحكومة القاسية .

ومن المستحيل قياس مدى التأثير الذي تركته عملية الترحيل على هويتهم العرقية المتآكلة اصلاً واقل مايقال انه ضاعف من محو وطمس معالم هذه الهوية .

وفي الوقت الحاضر يجد الشبك القاطنون في شمال العراق غير الخاضع للسلطة المركزية انفسهم اكراداً اكثر من ذي قبل وقد تساءل بعضهم عن احقية ترحيلهم من قبل السلطة المركزية اذا كانت تعتقد اصلاً انهم عرباً ولسوا اكراداً .

وفي نهاية المطاف نجدان روابطهم المشتركة مع بعضهم قد ضَعفتْ وتفككت ولا يزال اغلبهم موزعاً على مدينة الموصل وضواحيها ولا زالت عملية شدّهم الى صف الحكومة جارية الا ان المعلومات عنهم قليلة وناردة في الوقت الحاضر بسبب التكتم الاعلامي حولهم من قبل الحكومة المركزية .

[غير مسجل]

لايسعني الرد الطويل على ما كتبته هنا لانها من الخزعبلات والترهات التي كان ينطق بها البعثيون ولكن أؤكد لك بأن رائحة الدكتاتورية والتهميش والتعصب والتكريد تفوح من مقالاتك ويزيدنا فخرا باننا في انتخابات 15/12/2005 كشفنا زيفكم وادعاءاتكم من خلال التزوير والغش واذكرك بالحديث النبوي من غشنا ليس منا، فأنتم المستكردون تعاونتم مع الكرد وأدخلتم أكثر من 25 باص الى برطلة وخزنة وقمتم بتزوير الانتخابات وأدخلتم الباصات والميليشيات الكردية الى التاميم وزورتم وماذا نترجى من أناس مزورين وهل ديمقراطيتكم تنبع من صناديق التزوير أم حالات الإعتقال للشبك، سارد عليك ضمن بريدك الخاص و الذي تريد من خلاله اخفاء الحق والحقيقة عن العراقيين وسيكون ردي قاسيا لأنه سيف الحق تجاه كل من استكرد والله ناصرنا عليكم ان شاء الله.

[غير مسجل]

الاخ العزيز ضيف كردستان المحترم
ارجو ان تقرا جريدة اليقين العدد 20 والصادرة في 8/12/2005 لتقرا من خلالها المذكرة543 الخاص بتفتيش منطقة الحمدانية في عام 1952 من قبل المفتش عبدالرزاق شكارة الذي قال فيه اما الاكراد والشبك والمسيحية واليزيدية والتركمان فهم يمثلون قوميات وليست عشائر وهذه المذكرة تزيدنا فخرا حيث اعترفت الحكومة العراقية في عام 1952 بالقومية الشبكية ولكن الخونة من الشبك ومعهم من يريد تهميش الشبك بالمال والمنصب يتناسون هذه المذكرة التي اعترف بها ممثل الامين العام للأمم المتحدة السيد اشرف قاضي واعضاء السفارة الآميركية واندهشوا كثيرا لعدم درج القومية الشبكية في الدستورحيث هذه المذكرة لوحدها تكفي لدرج القومية الشبكية ولاتنسى المتخاذلون ودورهم الخياني في تهميش الشبك

[أبو محمد]

أشكرك أولاً على هذه المغالطة وأتمنى أن تكون أكثر تحضراً
إن مقال (المتغيرات القومية في كردستان العراق)ليست مقالتي وإلاّ لكانت وسّمت
بإسمي وأنا لا أكتب مقالاً مأخوذاً من كتب أو مجلاّت
لي رأىً ولك كذلك والحوار يكون على هذا الأساس ,إمّا أن تفرض رأيك بالتهديد والوعيد
فهذا مرفوض قطعاً كما ترفض أن أفرض عليك شيئاً.
أرجو أن تكون موضوعياً في كتاباتك لكي يستفاد الكل وهذا ما أدخلنا هذا الموقع(محاولة إيضاح وبيان كل ما يدور بخاطرنا بعيداً عن روح التعصب والأحقاد فقد قالت العرب
(الحاقد أعمى). والخلاصة إن أردت الحوار البناء والهادف فمرحباً بك في الموقع
ومرحباً بك (عندي في داري)فنحن إخوة . والسلام ختام

[Fady_ Nasir]

كاتب البحث الموسوم (الشبك المتغيرات القومية في كردستان العراق هو الدكتور ميشيل ليزيرك، ، تعريب الدكتور اسماعيل سلطان ، منشور على موقع www.almawsem.net في 26/9/2004 و في مواقع اخرى عديدة) و قد كان لهذا البحث دور كبير في تثبيت حصة للشبك في مجلس محافظة نينوى بعد لاحتلال ، جلبه المرحوم فارس ناصر و قدمه الدكتور حنين الى القائد الامريكي ديفيدد باتريوس وقد اقتنع القائد المذكور بان الشبك هم اقلية قومية و ليسوا اكرادا ، و على هذا الاساس تم انتخاب الدكتور حنين من قبل مجموعة من الشخصيات الشبكية ،و منهم المرحوميين احمد شوكت وفارس ناصر و االمحاميين علي أصغر عبد الرزاق وعلي مسلم ، ممثلا للشبك في اول مجلس محافظة في نينوى .

[المهندس أبو محمد]

أولاً لستُ مع الأحزاب لاالكردية ولا العربية كما ولم أسمع بإختراقات في الإنتخابات في منطقتنا لأنني أعيش في المنطقة وقد كانت مشاركتي في مركز يبعد أمتاراًعن مقر حزب كردي ورأيت أناساً كثيرين يصوتون لقوائم مختلفة وبدون أية ضغوطات فقد رأيت فافلة من السيارات وقد رفعوا صوراً للسيد عبدالعزيز ويهتفون له وهذا يعني أنهم صوتوا للقائمة 555 وأناساً يرفعون لافتات للقائمة 618 وهذا يعني أنهم صوتوا لتلك القائمة
وآخرين لقوائم أخرى ولم أسمع بأن البشمركة أو غيرهم منعوا أناساً أو قدّموا آخرين
مع وجود جيش للبشمركة هناك وإن كنت لاتصدق فإذهب إلى مواقع المراكز
في المنطقة ولا تحكم وأنت جالس في حي التأميم . ويقيناً إني لو أعرف أو أسمع بأن عراقياً واحداً قد أجبر على هذا أو ذاك فإنني (وكل مواطن غيور )سوف نبقى
نفضحه في كل الميادين بل نرفع به مذكرة للحكومة العراقية مثبتة بالأدلة والبراهين التي لدينا.....وشكراً

[المهندس أبو محمد]

الحمد لله بأنك أبو العباس الشبكي ولست أبو العباس السفاح وإلاّ فما كان يحصل لنا,
أخي كلمة كرد ليس له أصل في اللغة العربية وإلاّ لكان هناك تصريف نحوي مثل
كَرُدَ ويكرُدُ وهكذا أما ورود كلمات مثل إستكرِدبمعنى (أستُغفِل)أو يستكرد بمعنى
يستغفل فليست من العربية بشيء وهذه الكلمات ظهرت أيام العباسيين وهذه من العادات السائدة عند العرب وما قولهم الآن (هندي)بمعنى لايفهم شيئاً إلاّمن نفس ذاك القالب
ودمتم بخير ....وجعلنا الله وإياكم من أتباع الحق ومن مناصريه