حسن يونـس أيوب : من هـــم الشــــــبك

[بحزاني نت]

من هـــم الشــــــبك

حسن يونـس أيوب

آن الشبك قوم من الاقوام الآرية التي تسكن شمال خط عرض 36 وشرق خط طول 43 بشرق محافظة نينوى (الموصل) من جمهورية العراق شرق نهر دجلة الى نهر الخازر بقرى متقاربة وكبيرة الحجم وكثيرة السكان ويقطع منطقة الشبك الطريق الحريري الذي يربط الشرق بغرب العالم والذي سلكه الاسكندر المقدوني لغزو الشرق وبلاده.
وتوجد عارضة جبلية عارضة عين الصغرى في شمال شرق منطقة الشبك وقد جرى بالمنطقة وكانت ساحة قتال بغزوات عديدة اهمها : -
واقعة الخازر بين جيش المختار بقيادة ابراهيم ابن مالك الاشتر على الجيش الاموي عام 567 واخذ ثار الحسين بن علي (ع) في منطقة الشبك ومقتل قائد الجيش عبيد بن زياد.
واقعة الزاب الواقعة التي انهت الالدولة الاموية بالشام بين الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب وعبد الله بن علي من جهة وبين جيش محمد بن مروان بن الحكم من جهة ثانية وانتصار المعسكر الاسلامي على جيوش بني امية وهزيمتهم بالمعركة عام 132 هـ وسقوط الدولة الاموية.
تقدم الاسكندر المق دوني من شمال طريق الحريري ضد الدفاعات الفارسية بغرب مدينة اربيل وبالقرب من قرية ترجلة الشبكية وانكسار الجيش الفارسي عام 332 ق.الميلاد وانتصار الاسكندر المقدوني على جيوش دارا الاصغر بن دارا الاكبر.

اصل الشبك:-
من الحقائق التاريخية التي يذكرها المؤرخ الدكتور سعود محمد عضو المجمع العلمي الكردي العراقي بكتابة لسان الكرد عام 1987 يقول في ص8 من المعلومات التاريخية الشائعة ان جماعة كبيرة من العرق الابيض كانت تسكن نواحي من الارض شمال بحر الخزر (قزوين) على اختلاف بين المؤرخين في تحديد موقعها بدقة تفرقت الى فرقتين منذ زمن يتقدم على بلاد المسيح (ع) بالف عام فاتجهت احداهما غربا فانتشرت في اوربا واتجهت الاخرى شرقا وانقسمت بدورها الى قسمين نزلت احداهما في الهند ونزت الاخرى فيما يسمى اليوم ايران قسم من الموؤرخين اطلق على انقسامها الاول بالقبائل الهندية الاوربية واطلق على القسم الثاني الهندية الاوربية ولفترة من الزمن اطلق اسم (اري) على كل الجماعات الهندية الاوربية ولكن تبين خلل هذه التسمية فاقتصرت على الهندية الايرانية فسميت اري (Arya) فالهنود المتكلون بالساسنكرية في في شمال الهند اريون متميزون لغويا واثنيا عن الساكنين في وسط وجنوب بلاد الهند وبقدر ما يتصل بهذه الهجرة والانقسام لتلك القبائل فمن الواضح:
القبائل الهندية: قبل انشطارها الاول -1 تتكلم بلغة واحدة ذات لهجات متقاربة ومتطابقة في بعض الحالات بحسب التجاور القريب والبعيد بينهما وبقى من اثار هذه الوحدة اللغوية مفردات كثيرة تكاد تكون متماثلة وكلمات اخرى يشبهها بعضها بعضا في استعمالات شعوبها والمنتظر ان القرب بين السنة شعوب الشطر اقرب فيما بينها اذا قيست الى قربها من السنة الشطر الغربي ومن تلك الشعوب.
وان التقارب بين الساسنكريتة وبين لغات الشعوب الإيرانية ابرز أوضح في المراحل المبكرة لانقسام الاريين الى شعبتين وهذا التقارب محفوظ بفضل كتاب الفيدا ا الهندية وأقسام من كتاب افيستا وان كلا من الفيدا او البعض من فصول افيستا قد حفظ اقدم صورة مكتوبةللفرع الساسنكريتي والفرع الايراني من اللغة الاريين ويكاد الشبه بينهما يصل الى حد الشبه بين التواميين.
ان الشبه بين اللغات التي تكلم بها الفرع الايراني من الشعوب الارمة ابرز واوضح على الزمن من الشبه بينها وبين الساسنكريتية وبينها وبين لغات الفرع الاري والمفيد ان ازيد هنا ان الديانة الزرادشيتة التي عمت الشعوب الايرانية كانت هي الاخرى من العوامل بقاء الشبه الكبير والقربى بين السنة هذه الشعوب أي ان تقارب اوطانها لم يكن هو العامل الوحيد الحاسم.
اقسام الفرع الايراني (هضبة ارمان) اللغة البلوشية للبلوش الساكن ين جنوب شرق الهضبة اللغة الطاجيكية للطاجيك الساكنين شمال شرق الهضبة اللغة الاوزبكية للاوزبك الساكنين شمال الهضبة اللغة الافغانية الساكنين شرق الهضبة واللغة الكردية للساكنين شمال غرب الهضبة بين نهر دجلة ونهر الخازر شرق مدينة الموصل فالبلوش الاريون هم ليسوا من الفرس ولا من الاكراد ورغم قلتهم ولكنه اريون وكذلك الشبك هم ليسوا من الفرس ولا من الاكراد والساكنين غرب الهضبة ولكنهم اريون من هذه الاقوام الارية الكبيرة ورغم قلة عددهم نسبيا الى الاقوام الارية الاخرى ولاسباب كثيرة ومنها تواجدهم في مناطق حروب ونزاعات وغزوات منها المذكورة انفا كغزوة الخازر وغزوة الزاب وتقدم الاسكندر والحروب بين الروم والفرس وكانت ارضهم مسرح عمليات عسكرية كبيرة.

مناطق السكن:-
يعيش الشبك في محافظة نينوى اكثر من نصف مليون من القومية الشبكية قانطين في الساحل الايسر من مدينة الموصل في منطقة كراج الشمال من الاحياء (الجزائر – نينوى الشرقية – نينوى الشمالية – التاميم – الكرامة – عدن – الوحدة – البكر – والاربجية) حيث يمثل الشبك 30% من سكان هذه الاحياء كما انهم يسكنون في سبعين قرية اخرى في محافظة نينوى ومن اهم هذه القرى قرية كوكجلي (16000 نسمة) وقرية بازواية (10000نسمة) وقرية منارا (4000نسمة) وعمر كان (4000نسمة) وعلي رش(5000نسمة) والفاضلية (4000 نسمة) وعمر قابجي (3000 نسمة) وقرية السادة بعويزة (4500 نسمة) وقرية خرابة (3000 نسمة) وقرية الدراويش (5000 نسمة) وقرية خراب دليل (1000 نسمة) وقرى اخرى ومراكز اقضية الحمدانية وتلكيف وقضاء الموصل المركز وناحية بعشيقة وناحيتي النمرود وبرطلة تجمعنا وحدة اللغة الواحدة والعادات والتقاليد والمصالح المشتركة وفي منطقة جغرافية واحدة ووحدة الدين حيث يتدينون الجميع بالدين الاسلامي من السنة 30% والشيعة 70%. السنة الشافعية والشيعة الامامية.

ما كتب عن الشبك:-
كتب الكثير من الكتاب العرب والغربيين المستشرقين فقد كتب احمد حامد محمود الصراف بكتاب باسم الشبك وقراهم ومساكنهم وجعل مع كتابة كتاب يسمى باللغة التركية (قمري) فالصقه بكتابه وهذا لا يخص لا من قريب ولا من بعيد الشبك بل هي نوع من الادعية باللغة التركية كان الاتراك القزلباش او البكتاشية من المتصوفين الشيعة يدعون دعائهم عند ممارسة طقوسهم الخاصة.
وكذلك الكاتب عبد المنعم الغلامي وكتاب الشبك بقايا الغرق الباطنية بالموصل
عام 1950 وهذا الكاتب كما ذكره الاستاذ زهير كاظم عبود بانه حتى شكك وشوه الاسلام عند الشبك ليس الا لكون الشبك هم طائفة شيعية علوية وكان هذا الكاتب معلما في قرية اورطة خراب يخرج هذا العلم مع التلاميذ في فصل الربيع الذي تكثر الزوابع الرعدية فحين يشاهد هؤلاء البرق والرعد فيتذكرون بان سيف الامام علي (ع) كان كالبرق والرعد حين يعمل بالفتوحات الاسلامية ومع غزوات الرسول الاعظم فيذكر التلاميذ عبارات (جان علي جان) أي ان هذا السيف الاسلامي العلوي بيد الامام علي يضرب الجان وليس الانسان فقط من الاسلام والفتح الاسلامي في صدر الاسلام.
ويذكر مؤرخ الكردي محمد امين زكي في كتابة خلاصة تاريخ كرد وكردستان فيقول يوجد في لواء الموصل طائفة تسمى شاباك ويؤيد هذا تقرير عصبة الامم المتحدة في ص60 ان لغتهم شبه كردية لكنها خليطة ولها حالة خاصة كذلك يؤيد من الغربيين (ستيفن لونكريك) احد ضباط الحملة البريطانية على العراق في الحرب العالمية الاولى في كتابه (العراق الحديث) وكذلك الدراسات الغربية التي اعتمدت على المعلومات والاحكام الصحيحة حول الشبك هي الاخرى من المصادر الرئيسية في المعلومات الاكاديمية الحديثة التي تناولت الشبك ككيانا عراقياً مستقلا ومن هذه الدراسات (Amerkan Gapdov) بعنوان (The Case of Shabak) المنشور في مجلة (Amerkan Ethenologest) عام 1974.
اما الدكتور ميشيل ليزبرك الاستاذ الممارس في قسم الفلسفة في جامعة امستردام الذي قدم دراسة سكانية وورد فيه ان الشبك ظاهرة سكانية متميزة في شمال العراق ظهرت بوضوح في القرن السادس الميلادي وهذا ما يطابق راي المؤرخ الاسلامي ابن الاثيرا بكتابه (الكامل بالتاريخ الجزء الثاني ص 524 ) عند فتح الموصل عام 16 هـ حيث ارسل الخليفة الاسلامي القائد الاسلامي هرثمة بن عرفجة بتحرير مدينة الموصل ذات الحصنين الحصن الشرقي (حصن نينوى) والحصن الغربي (حصن الموصل) فدخلوا الحصن الشرقي محررين وصالحوا الحصن الغربي (الموصل) وثم ارسل قائد الفتح الاسلامي القائد ربعي بن الافكل واستمرت الفتوحات بقيادة بن الافكل فتح باعذرا الواقعة قرب جبل عين الصغرى وحبتون و(داسن) هنا نقف عند عبارة داسن لان هذه الكلمة تلفظ فقط من قبل الشبك على اليزيدية فالعرب يقولون (يزيدي) والاكراد يلفظون (إيزيدي) والفرس يقولون (إيزديان) وفقط الشبك يقولون (داسن) فهذا يعني ان الشبك موجودون قبل عام 16هـ .
فلما كان من عقائد الشبك التصوف فكان شيعة الشبك يتصوفون وفق تعاليم الصفوية وجعلوا من شعارها الاحمر (القزلباش) اصطلاحا يطلق على اتباع اسماعيل شاه الصفوي ولما ظهرت دولة الصفويون واتضح انها حريصة على منافسة الدولة العثمانية وتسعى الى القضاء على نفوذها ما كان من الطبيعي ان يطارد ويضطهد العثمانيون القزلباش حفاظا على سلطانهم فوقع العقاب الصارم على الشبك فكانت عقوبة الشبك كبيرة ومتميزة عن القزلباش الاخرين من التركمان وغيرهم وكانت جيوش الدولة العثمانية تعمل وتدك قرى الشبك وتهدم مزاراته المقدسة من مراقد ومقامات اهل البيت (ع) في المنطقة فهدمت مزار علي بن موسى الرضا والعباس (ع) على حجة انها مبينة على الشكل القباب للايزاديين المجاورين مع الشبك وكان لاضطهاد والعنف على كل المراحل واخرها الحملة التي امر بها السلطان العثماني لتوطين عشائر الشمر العربية في جزيرة الموصل في 5 حزيران 1890 م (1308هـ) فسبحان الله حين تغيرت الحملة الى ابادة الشبك والايزيدية فحين وصلوا الى قرى اليزيدية طردوهم شر طردة فتقدموا الى قرى الشبك بحجة الارشاد والتعليم فزودوا بلجنة خاصة وظيفتها هدم الرموز والقباب الدينية (وقص الشوارب الكبيرة الذقون) اخذت هذه اللجنة بقوة السلاح تتجول في قرى الشبك فتهدم الرموز من ابنية واحجار وقص الشوارب فكان هذا احد ابرز انواع الاضطهاد الديني الذي تعرض له الشبك فما كان من الشبك الا مراجعة الاستانو وابلاغ السلطان بان الحملة التي وجهت لتوطنين الشمر قامت بالاتفاق مع والي الموصل انذاك بهدم المعالم الدينية للشبك والايزيدية فما كان السلطان العثماني انذاك الا اصدار الامر (الفرمان العثماني) بعزل قائد الحركة الفريق عمر وهبي عام 1891 وصدرت الاوامر من الاستانة بتامين الشبك لغرض التعليم الديني.
وبعد ان تاسست الدولة العراقية وساوت قوانينها بين جميع طبقات الشعب اخذت تؤسس المدارس فاسست في قرى الشبك بعض المدارس الابتدائية .
وكذلك لما نشبت الحرب العراقية الايرانية بين عامي (1980-1988) ولكون الشبك اغلبهم مسلمين شيعة كان صعبا عليها محاربة الدولة الاسلامية في ايران فقام قسم منهم بتسجيل باحصاء عام 1987 م بانهم من القومية الكردية لكون الاكراد كانوا ينعمون بعدم مشاركتهم في الحرب العراقية الايرانية بسبب ظروف المنطقة الكردية انذاك وحين انتهت الحرب العراقية الإيرانية في 1988 فكان أول قرار صدر من النظام المقبور هو ترحيل وهدم دور وسكان الشبك اللذين غيروا قوميتهم من العربية إلى الكردية. ترحيل قسري وإجباري وبلا حدود للرافة وشمل الترحيل حتى أصحاب الشهداء ومنهم من لهم شهيدين وبدون استثناء إلى شمال العراق في محافظتي اربيل والسليمانية في مجمعات لا تتوفر فيها ابسط شروط العيش توافدوا بين الأشواك والأحجار وك أنهم مجرمون وليسوا عراقيين.

باحث في شؤن الشبك

Hayob555@yahoo.com

[غير مسجل]

باعتقادي الشبكية هي كباقي لهجات اللغة الكردية المتشابهة(الزنكنة,الهورامية,الزازائية والكاكائية)لهجة ,يمكن لهذه اللهجات ان تنفصلفي يوم ما عن لغة الام وتصبح لغة مستقلة ولكن هذه التغيرات يجب ان يمر بوقت زمني طويل وليس بين ليلة وضحاها.فلماذا تريد اللهجة الشبكية ان تنفصل دون سواه .
ان السبب الاساسي لهذه المفارقات يمكن ان تلخص في النقاط الاتية
1- قرب الشبك داخل قلب المجتمع الموصلي المشهورين بقربهم للمباديء القومية العربية والعنصرية مما ادى ذلك الى رفض باقي القوميات والاستهانة بهم مثلما حصل في زمن صدام ولايزال ,ادى ذلك الى ابتعاد الشبك عن قوميتهم وادعاء باستقلاليتهم.
2- بعد سقوط النظام وافساح المجال امام الكل للتعبير عن ارادتهم فتح باب لتشكيل الاحزاب والمنظمات والتشبيكات والتدخلات الاقليمية والمحلية والدينية والمذهبية لاستقطاب الناس الغير مستقرين سياسيا وفكريا وبسبب المشاكل الاقتصادية تحول الانظار على الشبك الشيعة وهم الاغلبية بين الشبك واستغلوا من قبل المصادر المعروفة وهذا الشيء ليس غريب لانه حدث مع اكراد الفيلين في وسط وجنوب العراق ايضا.
3- لايمكن للهجة الشبكية ان تقول انها لغة مستقلة مادام هناك لهجات متشابهة الى حد قريب ويقرون بكرديتهم , وعلم اختلاف اللغلات تاتي من عدم فهم للاخر . ان المحاولات المتشابهة التي تقوم بها المتعصبين الاتراك مع اللهجة الزازاكية تكمن في نفس الاطار وهذه اللجة ايضا قريبة من الشبك واغلبيتهم شيعة ايضا.
4-هناك فروع من عشائر الكردية لاتزال منقسمة بين منطقة الشبك ومناطق اخرى ك الباجلان مثلا هل من الممكن ان نعتبر باجلان خانقين وباجلان الشبك مختلفين .

ان المصلحة العامة للشبك اقتصاديا واجتماعيا وقوميا يجب ان يدرس حسب مصلحة الشبك والعمل على تنشئة الاجيال القادمة بعيدا عن التعص ب الديني والمذهبي والفئوي
وليس من الشعارات نتمنى للمواطنين المتكلمين بهذه اللجة الرفاهية وعدم اصغائهم لحفنة من النفر الضال.

[Fady_ Nasir]

الاخ الضيف كاتب (تحليل بدون اساس)
ربما تحمل كتابات الاخ حسن يونس في طياتها افكار بحاجة الى مناقشة معمقة ، ولكنها جديرة بالاهتمام و البحث و التقصي وصولا الى الحقيقة المجردة من المصالح و التوجهات المسيسة ، و كان بودنا ان نسمع منك تعليق مفيد او اضافة مستندة الى حقائق تايخية او منطقية تقنعنا بان اللغة الشبكية ،هي لهجة كردية او ان الشبك هم اكراد.
اما قولك ( باعتقادي ) فهذا شيء جيد لعدم تعميم هذا (الاعتقاد) على الاخرين كما يفعل البعض من الاخوة المشاركين في هذه الصفحة بنصب انفسهم اوصياء او وكلاء عن الغير و يتحدثون باسمهم دون سند او سلطان .
اما بالنسبة لاعتقادك ، فاعتقد انه غير ذي محل للاسباب التالية
1- ان لهجة الزكنة هي ليست لهجة كردية لغلبة مفردات اللغة الفارسية على مفردات اللغة الكردية فيها و هي من اقرب ال هجات الشبكية قربا الى اللغة الفارسية وليست اللغة الكردية ، اسمع ( لهجتهم وقارنها باللغة الفرسية و اتاكد)
2- قولك بقرب الشبك من المجتمع الموصللي هو قول صحيح ، و لربما هذا القول لا يعجب بعض الاخوة من الداعين الى الحاق مناطق الشبك بمحافظة دهوك او اربيل ، و لكنك تجنيت على المجتمع الموصللي بوصفك انهم قريبين من القومية العنصرية ، لانهم ليسوا كذلك ، ففيهم عوائل القصاب باشي و الباش كاتب و الباش عالم و الشكرجي و التتنجي و الخياط و الصائغ و الجومرد و النقيب ووووو و اسماء اخرى كثيرة تشير الى مهن و صنائع ولا تشير الى قومية معينة . اما بالنسبة للداعين للقومية العنصرية فهم موجودون في كل زمان و مكان و اقصد بالقومية العنصرية هم المتعالين على باقي البشر باعتبارهم من قومية معينة ، و كانما هم شعب الله المختار ، وقد وصفها الرسول الاعظم صلى الله عليه و سلم ( بانها نتنه ) ، نعم غالبا ما توصف الدعوى الى القومية بانها دعوة الى العنصرية ، بدليل وصف جميع الانظمة التي قامت على اساس قومي بالعنصرية ، مثل الطورانية التركية ...الم توصف بالعنصرية ؟ الم تصفهم انت بالتعصب؟ الصهيونية؟ اليست عنصرية؟ و كذلك النازية و الفاشية ووو ، ا لم توصف انت دعاة القومية العربية بالعنصرية ؟ لانهم اضطهدوا القوميات و الاقليات الاخرى؟ طيب ،،، سؤال يطرح نفسه ،، على أي نهج يسير دعاة القومية في الدولة العراقية في الوقت الحاضر ، و من ضمنهم القومية التي تدعوا لها انت ؟ هل لهم مفهوم قومي خاص بهم يختلف عن المفاهيم القومية التي قامت عليها الدول و النظم القومية؟ انا شخصيا لا اعتقد ذلك ،، و هذا راي شخصي بحت ،، و اذا كان لديك او لاحد القراء الاعزاء راي اخر فليتفضل به...
ما مالمقصود بكلامك( ان المصلحة العامة للشبك اقتصاديا و اجتماعيا و قوميا يجب ان يدرس وفق مصلحة الشبك )؟ يعني اشلون بس فهمني ؟ يعني اذا مصلحتنا مع العرب نصير عرب و اذا مصلحتنا مع الاكراد نصير اكراد و اذا مع التركمان انصير تركمان و اذا مع الهنود الحمر نصير منهم ؟ بالله عليك هذا هو منطق بان تقول بان المصلحة القومية للشبك يجب ان تدرس وفق مصلحة الشبك ؟ اعتقد ان افضل تسمية لهذه السياسة هي تسمية ( سياسة الاحضان الدافئة ) المستندة على فكرة ( عمي هو زوج امي ) و المطبقة بشكل واسع في ( جمهورية لوكستان ، نسبة الى لوكي او اللواكة باللهجة البغدادية ) .
ومن هم الشبك الذين استغلوا من قبل جهات معروفة كما تدعي ؟ ومن هي هذه الجهات ؟ اذكرها رجاء .... هل هم دول الجوار من العرب ام تركيا ؟ ام ايران ؟ ام دول اخرى .او اية جهة اخرى يتلقى الشبك او تجمع الشبك منهم دعم مادي لفتح المقرات او شراء الذمم . اذكرهم .. و اذا تخاف من ذكر الاسماء ابعثهم على بريدي الخاص و انا انشرهم .. و اتحمل المسؤولية حتى لو كلفني ذلك حياتي .. لكي نفضح هذا النفر الضال المستغل من قبل الاخرين لتحقيق مآرب و مقاصد لا تخدم العراق بشكل عام و الشبك بشكل خاص .
و اخيرا اضم صوتي الى صوتك بضرورة تنشئة الجيل الجديد بعيدا عن التعصب بجميع اشكاله و بما في ذلك التعصب القومي الذي نسيت ذكره او تناسيته

[هادي روزبياني]

ليس الشبك سوى اسم محلي لمجموعة عشائر الكوران الكردية التي اتت من منطقة الكردية من ايران في نهاية القرن الخامس عشرالميلادي وهذه العشائر (باجلان ,روزبيان زنكنة وداودي ..) استقرت قسم نها في سهل كرميان ومنطقة كركوك حيث لاتزال اليوم تعيشون في مئات القرىو ورحل القسم الاخر من هذه العشائر الى منطقة سهل نينوى المسماة الان منطقة الشبك ....
فقد بقوا العشائر الكردية في تلك المنطقة ,فقد التجاءت اليها قبائل عربية شيعية (طي.
وقليل من التركمان .... فقد تمكنوا من التاثير على جزء من العشائر و التحول الى المذهب الشيعي ... وكذلك لبس الزي العربي التي ليس العشائر الكردية الكورانية ولكن المسيحين والايزدين كانوا يلبسونه ........
اننا لانعتبر الشبك لغة مستقلة ولا حتى اللهجة مستقلة لانه ايضا ليس لهجة وانما اسم محلي لتشبك عشائر كردية
ان العشائر الكردية المنتشرة الان في سهل نينوى هي جزء مننا في باقي مناطق
كردستان , ان عشيرتنا روزبياني وعشائر الزكنة التي نسكن في كركوك انما تكملة لعشائر الكوران في سهل نينوى ومنطقة خانقين وهورامان وبين الكاكائيين ...
لقد عرفنا في الاونة الاخيرة هناك محاولات من قبل مجموعة من الذين يعتبرون انفسهم كوران الشبك المساس بعشائرنا والتلاعب بهم خدمة لمصالح معروفة ,الذين يعملون هذا ليسوا من اصول كورانية اصلية اكثريتهم اصول عربية لايمكنهم التحدث باسم كوران الشبك
وسوف نرى مصير الخيانة

[باجلاني]

الأخ هادي روزبياني المحترم

تحية وبعد

أشكركم على ما تفضلتم به حول الشبك ولكن بعض معلوماتكم خاطئة .

1- الشبك الشيعة هم شيعة منذ مئات السنين ولم يتشيعوا على يد العرب ولا التركمان

وهناك الكثير من الشيعة داخل القبائل الكوردية في العراق وسوريا وإيران وتركيا.



2-اللبس الشبكي مختلف عن العربي وعن الآشوري واليزيدي فيتكون من اللفة(الجرّاوية)

و(الدمير)و(السروال) وهذا ما لبسه أجدادنا ويختلف عمّا يلبسه الأكراد السوران والبهدينان

وعما يلبسه العرب وغيرهم وكثير من العشائر الكردية كانت كما الشبك. أما التغيير الذي

طرأ على ملابس الشبك خلال العقود السبعة الماضية فسببه واضح والكل يعرفه

والشبك حالياً بأكثريتهم لا يلبسون الملابس العربية ولا الكردية المعروفة حاليا ,بل

يميلون بأغلبيتهم إلى اللبس المدني المعروف .

3 - لا يوجد عرب شيعة حاليا بالقرب من الشبك.

4 –لاتقاس قومية الفرد بما يلبس أوبما يعتقد بل هناك روابط أقوى هي التي تكون

من أسس التجمعات القوميه واهم هذه الروابط هي وحدة اللغة ووحدة المصير ووحدة

التاريخ.

5-إن دعاة القومية الشبكية هم ليسوا من الباجلان ولا من الروزبيان ولا من الزنكنة

ولا من الداوودي فهذه العشائر متمسكة بإنتمائها الكوردي أما دعاة القومية المستقلة

فأغلبهم من (الشبك ) والذين كان أغلبهم ينتمي سابقا الى عشيرة (الزراري)

وعشائر كوردية أخرى من غير العشائر الأربعة التي ذكرتها وهم لهم أسبابهم

ووجهة نظرهم ويجب علينا أن نحترم آراءهم وأن نحاورهم بالحسنى وأن لانفرض

عليهم ما نؤمن به نحن فقط فالخيار لهم والأمر متروك بيدهم وخاصة في هذا الزمن

الذي ندّعي فيه كلنا بالديمقراطية ونؤمن بالمساوات.

وفي الختام سلام..........................

[ئارام]

العنوان البريدي التالي قد يساعد اخوان الشبك علي معرفة مدي قرب او بعد (لغتهم او لهجتهم : حسب اعتقادهم)عن اللهجة الهورامانية. العنوان عبارة عن الجريدة بهذه اللهجة و بالحروف العربية. /http://www.hawramannet.tk

او العنوان التالي.

htpp://Kurdistannet.biz/2006/1-2006/4-1/ hooraman4.pdf

[ئارام]

العنوان الالكتروني و (ليس البريدي كما كتبت في مداخلتي السابقة، اعتذر علي ذلك) التالي قد يساعد اخوان الشبك علي معرفة مدي قرب او بعد (لغتهم او لهجتهم : حسب اعتقادهم)عن اللهجة الهورامانية. العنوان عبارة عن الجريدة بهذه اللهجة و بالحروف العربية.
/http://www.hawramannet.tk

او العنوان التالي.

htpp://Kurdistannet.biz/2006/1-2006/4-1/ hooraman4.pdf

[غير مسجل]

شكرا اخ ارام على عنوان الموقع
اعرض على الاخوة الشبك هذه الكتابة باللهجة الهورمانية و اطلب منهم ان يحكموا بانصاف ... هل هناك وجه شبه بينها و بين اللغة الشبكية؟
جار و بار هه‌ست ده‌که‌م که یه‌ک سه‌ر مرۆڤایه‌تی لای ئیمه‌مانان مردوه‌ و فه‌وتاوه‌ . که‌چی وه‌ک هه‌واڵم پێ گه‌یشتوه‌ ؛ له یه‌کێ له گونده‌کانی ناوچه‌ی مه‌ر‌یوان به ناوی ' وله‌ژێر ' یه‌كێ له‌و ئینسانه هه‌ستیار و به ڕاستی خاوه‌ن ره‌حم و به‌زه‌یانه به ناوی ' کاک خالید تاتلی ' له‌م سه‌رما و سۆڵه‌ی زستانه‌دا ؛ حه‌وت له‌و

گوێ دریژه‌ به‌ره‌ڵاکراوانه‌ی ده‌شتی مه‌ریوانی داڵده‌ و په‌نا داوه‌ . شایانی باسه‌ که ئه‌م گوێ دریژانه‌ کوێر و شه‌ل و پێر و په‌ک که‌وته‌ن .

هه‌ر وه‌هایه‌کێکی تر له مرۆڤانه‌ی هه‌ستیار که حه‌زی نه‌کرد ناوی ئاشکرا بێت . بڕیاری داوه‌ 50000 تمه‌ن یارمه‌تی بدات تا کو یان ئاڵفیان بۆ بکڕن ؛ یان بۆ گه‌رمیانیان به‌رن .





له وڵاتانی دیکه رێز و بایه‌خی ئاژه‌ڵ و حه‌یوانه‌کان ئه‌گه‌ر نه‌ڵێن ؛ له ئینسان زیاتره‌ ؛ !!!! له‌وانه‌یه‌ که‌میشی نه‌بێت .

به‌رنامه‌ی ته‌لیوزیونی "رياليتی شو" (Reality Show) که له دونیا بوه‌ به دیارده‌یه‌کی جیهانی ئه‌م به‌رنامه‌ جیا له لایه‌نی رابواردن بۆ خه‌ڵک ، لایه‌نی فێرکاریشی تێدایه‌ . به پێی ڕاپورتی bbc له‌ وڵاتی ' چێک ' خه‌ڵک به هه‌ناردنی ' اس ام اس ' هه‌وڵ ده‌ده‌ن جیا له رابواردن ؛ یارمه‌تی ده‌رێک بن بۆ له ناو نه‌چون و درێژه‌ پێدانی ژیانی گووریلێک له ئافریقا دا .

هه‌ر وه‌ها ئه‌گه‌ر گوریلێک زۆرترین ده‌نگ له ڕێگای ' اس ام اس ' به ده‌ست بهێنێت ؛ 12 کاڵه‌ک به ده‌ست ده‌هێنێت . ئه‌و میوه‌ی که گووریل زۆر حه‌زی لێه‌تی .

شخصيا لا ارى وجه شبه بينهما..

[ئارام]

غعشپؤيئثترةوقچصلكژهگفدساذ.،منبضب

[ئارام]

الي الضيف الكريم
لا تستعجل يا اخ العزيز، افسح المجال لاخوان الشبك ليَطلعو علي (السايت) بانفسهم.
هذا النص او المقالة الذي انت قدمت كنموذج ليس باللهجة الهورامانية، وانما باللهجة سورانية و كاتب المقالة من شرق الكردستان او (كردستان الايران) و فيها اغلاط القواعيدية و كلمات الفارسية.
انا ما ادعي بان اللهجة الهورامية او اللهجة الكلهورية او اي لهجة كردية اخري متشابه او غير متشابه مع اللهجة او اللغة الشبك، كما ما اقول بان الشبكية لهجة كردية او لغة مستقلة ، هذا ليس من شاني، وكما ليس من شاني ان اقول بان الشبك هم اكراد او عرب او قومية مستقلة، هذا الامر قبل الكل هو شان الشبك انفسهم. هدفي الوحيد (بالاضافة الي التعايش السلمي بين كافة المجموعات و ابتعاد عن التعصب و استنكار اخر) هو التعرف علي الحقيقة، مهما كانت النتيجة.

[باجلاني]

إن ما نقلته من السايت هي باللهجة السورانية الإيرانية فتصفّح الموقع جيداً وبعدها سترى إن كانت اللهجة الهورمانية قريبة من الشبكية أم لا. حينها سترى وتقرأ مقالات وأدب وشعر قد تظن إنها باللهجة الشبكية

[غير مسجل]

الاخ باجلاني
قلبت الموقع ... ولم اجد شبها ... الرجاء وضح لنا وجه الشبه .. انسخ ما هو مشابه للغة الشبكية .... فانا اول من يرريد ان يعرف وجود لهجة شابهة للغة الشبكية
مع تحياتي .. شبكي من منارة شبك

[باجلاني]

الأخ من منارة شبك
لاأستطيع تحميل ملفات أكبر من 19k على موقع بحزاني لذلك أرجو منك أن تكتب لي
بريدك الأكتروني لكي أبعث إليك ما تطلبه.
وإن أردت معرفة الموقع مباشرة دون الولوج في سايتات ربما تدخلك في دوّامة
فإليك عنوان هذا السايت بالطريقة السريعة.
http://www.paveh.5u.com/
وبعدها يأتيك إختيارين(سايت فارسي)و(سايت هوورامي) فتختار سايت هوورامي
وتكون قد فتحت الصفحة الرئيسية لموقع paveh وهي إحدى المواقع الهورمانية
الإيرانية وقد تجد في طيّات هذا الموقع مقالات مكتوبة بالفارسية أيضا لأن الموقع
وكما ذكرت لك هي لأكراد إيران
أنت وكل القرّاء على الرحب والسعة دوماً..............باجلاني