يا أبناء الأيزيدخان (( شيخاً، وبِيراً، ومريداً )).. إن الحق لا يحتاج إلى طلاسم، والنور لا يستمد من ظلمات السحر. نكتب اليوم لننصف سلطان شيخسن الهكاري (ابن شيخ آدي الثاني)، الملقب بـ “خودانى قلمى قودرتي”، ذاك القديس الذي تسلم الأمانة في ثلاثينيات عمره، فكان جمال صورته انعكاساً لجمال روحه وخزينة مكارم أخلاقه.
لقد تفرغ شيخسن لتأسيس ((إمارة الداسنية والأدانية)) بالحكمة والسلام، فأرسل دعاته إلى بوتان وحلب وجبال هلكزا (( اقليم خربوت))وجبل الكورد ((جبل ليلون)) وبارزان ونينوى، لينشر فكرة طاووسي ملك. واعتزل في خلوته ست سنوات، صائماً مفكراً في إنقاذ دينه، ليخرج لنا بـ “كتاب الجلوة” النقي، وبالتآليف التي تنبض بالعشق الإلهي وحب لالش باللغة الكورمانجية. هو الذي نظم قوانين “الحد والسد” ليبقي العقيدة على نقائها الأول الذي وضعه الشيخ آدي بن مسافر.
إن ملك شيخسن هو الذي رفض الذل في محكمة “بدر الدين لؤلؤ” عام 1246م، وفضل الشهادة وقطع الرأس على ترك دينه أو إعلان إسلامه، فصار دمه بذرةً رسخت الأيزيدياتي في القلوب.
لكن، ومما يؤسف له، أن ينسب إليه ما يسمى بـ “دفترا ملك شيخسن”؛ وهو دفتر بريء منه القديس براءة الذئب من دم ابن يعقوب. إن هذا الدفتر ما هو إلا تجميع لطلاسم وسحر وشعوذة، نقلت في القرن التاسع عشر من كتب “شمس المعارف” و”لؤلؤ ومرجان” و”خاتم السليماني” التي كانت تباع في أسواق الموصل. لقد قام بعض الشيوخ (للأسف) بمساعدة بعض “الملا” بتدوين هذه الطلاسم والتعاويذ واستخدامها لاستغلال الفقراء وتحصيل المال بطرق غير شرعية، مدعين أنها من علم القديس شيخسن.
إن ملك شيخسن الذي ضحى بماله وجاهه وابنه ودمه، هو أسمى من هذه “الزعبلات” التي يستخدمها المشعوذون والدجالون. لقد كان عالماً طليق اللسان، مؤمناً بالتعددية والتعايش ووحدة الوجود، وليس ساحراً يكتب الحجب والتمائم.
إن مقام ملك شيخسن في باطنه هو مقام “الكلمة الحرة”؛ فلقبه (صاحب القلم النوراني) لا يعني قلم السحر، بل يعني القلم الذي يخط أسرار التوحيد ويوحد القلوب تحت راية طاووسي ملك. إن “جلوته” هي جلاء للصدأ عن الروح، وليست حجاباً يعلق على الصدر للرزق أو دفع البلاء بالوهم.
إن الفرق بين جلوة شيخسن وبين دفتر الطلاسم هو الفرق بين النور والعتمة. فالباطنية الحقيقية التي نادى بها الشيخ هي ((علم الصدر )) المنبعث من التجلي الإلهي، وليست الحروف المتقاطعة والأسماء الأعجمية المسروقة من كتب المشعوذين. إن القاعدة النورانية التي ثبتها ملك شيخسن تقوم على الصدق (الراستية)، والصدق لا يحتاج إلى تميمة، واليقين لا يحتاج إلى طلاسم.
لقد علمنا ملك شيخسن أن “الجسد قد يفنى، لكن الفكرة المكتوبة بالنور تبقى”. إن تضحيته بدمه كانت التوقيع الأسمى على صدق رسالته. لذا، فإن أعظم وفاء لهذا الولي هو تطهير تاريخه من هذه الإضافات الدخيلة، والتمسك بجوهره كعالم ومصلح وقائد روحي أرسى دعائم الوجود الأيزيدي.
فالسلام على من فدى “طاووسي ملك” بروحه، والسلام على القلم الذي لم يكتب إلا الحق، وتبقى سلالات شيوخه (البيشأمامية، وحملة الكتاب، ولابسي الخرقة، والنقباء) شواهد على عظمة ذاك البيت النوراني، شريطة أن يعودوا إلى منبع “الجلوة” الصافي، تاركين خلفهم دفاتر الوهم وخزعبلات السحرة…
( قەولێ جلوة راستي)
چی جەلوەکە بێ قیاسە
دانی ئەرکان و ئەساسە
ئێزدیاتی پێ بو ناسە
كتێبەكە سور و پیرۆزە
ئاكاملە ئا بێ حۆزە
كتێبەكە بەرفرەھە
حێوكێ كتێبە قەرەھە
ناڤێ پیرۆز مژدەھە
جەلوە ژ ھێڤێنێ سونەتێ چێ بوو
ب ئاڤا كانیا سپی مۆر لێ بوو
د خەزینا رەحمان دە شاخ دا و سۆر بوو
بەرێ جەلوە شەش فەسل بوون
ھەر شەش ب ناڤێ تاووسی مەلەک بوون
پشتی ھندەک سالا چار لێ زێدە بوون
ھەر چار ب ناڤێ شێشمس و شێخ فەخر و شێخسن و شیخادی بوون
مەلك شێخسن خودانێ جەلوێ كەملی
شەش سالا د مغارێ دە شوغلی
ھەتا جەلوا مە پێ د خەملی
شەش سالا چلە گرت
ھەر سال لبەر شەوقا تاووسی مەلەك رادوەست
ھەتا ژێرە ھات كلیم و تەریقەت دخوەست
شێخسن بابێ قەومێ خوە دكەتە ب رێزی
ئەون قەومێ سلتانێ منی ئێزی
من ژ وەرە ئانی جەلوە ب تەمیزی
من ژ وەرا ئانی جەلوا سۆر
ب ئاڤا کانیا سپی ھاتیە ب مۆر
ب دەستێ ھەر ھەفت ملیاکەتا پێ دای مۆر
ب ناڤێ تاووسی مەلەک چێکر
بەرات و نیشان پێرا نازل کر
ژ ئێزدیارە بوویە کتێب و مەفەر
شێخسن گۆتە قەومێ یەزدانی
وەرن کۆمبن ل لالشا نوورانی
منێ جەلوا سۆر ژ وەرا ئانی
تێ دا ھەیە علمێ عەرد و عەسمانی
چی لەوحەكە مەحفودە
علمەكی پاقژە ژ با سلتان ئێزیدە
كتێبێن دن لبەر سجودە
چی لەوحەكە بێ قیاسە
دور و یاقوت و ئەلماسە
دكریێ لسەر ھەموو خاسە
ژ مەرا ئەڤ کتێب خوەش نیشانە
رێ و رەسم ئەرکانە
عاشقێ ئیمانێ ژ مەرا دانە
تاووسی مەلەک تاجە و ئێزی سلتانە
الصور من دفتر المزعوم صفحات من شعوذة ماخوذة من كتب اسلامية
. سيروان سليم شرو