تأملات ايزيدية
١
طواف باعدري
( الصراع القديم والجديد بين الاقطاب والمتنفذين)
كان من المفترض الاتفاق اولا بين تلك الاقطاب المتصارعة مسبقا قبل يوم الطواف (الأربعاء – ٢٠ من ايار ٢٠٢٦) ومن ثم تبليغ المجيور (سادن) المزار بالتعليمات بالتشاور مع الشخصيات والوجهاء وبقية اهل البلدة لا عند الساعة الخامسة عصرا (قبل دقائق من إقامة المراسيم) حيث حاول كل طرف فرض إرادته وحدث ما حدث من فوضى دون إجراء اية مراسيم وبحضور لا يليق بهذه المناسبة ..
أما موضوع الجولة الربيعية للسنجق هذا العام ٢٠٢٦ (گەڕا تاووسێ بەهارا ئیسال ٢٠٢٦ ) ضاعت الحسبة بين أبناء الديانة الايزيدية، المتعارف عليه يبدأ جولة طاووس كل بعد عيد راس السنة الايزيدية الذي يصادف يوم الأربعاء الأول من نيسان حسب التقويم الشرقي المتبع عند أبناء الديانة الايزيدية.
(سەرسالا ئێزدیان ل چارشەمبوویا ئێکێ ژ نیسانێ ب پێی سالناما رۆژهەلات یا ئێزدی پەیڕەو دکەن).
هنا يسأل المواطن الايزيدي عن اسباب التغيير المفاجيء في المواعيد هذا العام ..!!.
٢
أثار وبقايا الايزيدياتي
قبل أيام رافقني (معلم متقاعد) اثناء عودتي من مدينة الموصل ل (باعدري) بالسيارة، بعد اجتيازنا مفرق (السماقية) باتجاه ناحية بعشيقة وبلدة بحزاني، طلب مني السيد (مربي الأجيال) القدير التوقف عند أطراف قرية (عمرقابجي) ولو لدقيقة واحدة ثم أشار بيده تجاه بقايا مزار قديم ومهدم (ئێوری) ومجموعة من قبور او بالأحرى مجموعتين من القبور يفصلهما بضعة أمتار، قال :
الموقع الذي تراه أمامك ماهي إلا عبارة عن بقايا مزار اثري قديم يعود لاحد الأولياء الصالحين الايزيديين (بابچاک شێخوبكر)، أما القبور المجموعة القديمة منها والقريبة من اثار المزار خاصة بالايزيديين اما المقبرة المقابلة فهي عائدة لاهالي البلدة من الشبك. وأضاف :
” كانت هذه المنطقة وجميع القرى المتواجدة في الجهات الأربعة لجبل مقلوب خاصة بالايزيديين قبل حملة إبادة (الأمير الاعور – میرێ کۆڕە) عام ١٨٣١م، ثم إضاف:
أيضا هناك اثار لمزار (هاجیالێ مۆمنا فی بلدة الفاضلية) وبقايا مهدمة لقبة معبد (پیرافات) في جنوب قرية كيسقەلێ، أما مزار (ئێزی في قرية باريمة) الذي لا زال اثاره شاخصة للاعيان من بعيد.
تذكرت موقف طريف (مضحك مبكي) سمعته قبل سنوات من الاستاذ السياسي والكاتب (ئارێز عەبدوڵڵا) :
عند التلة القريبة غرب ناحية خلكان القريبة من قضاء دوكان / محافظة السليمانية مجموعتي قبور واحدة عند سفح التلة يسمونها الاهالي هناك ب(قبور الكفرة) والأخرى عند الوادي (قبور الصحابة)..
يقول الكاتب :
ذات مرة اثناء حركة الانصار (الحركة التحررية الكوردية سنوات ١٩٨٠-١٩٩١م) التقيت اهالي القرية والمواطنين، قبل الخوض عن مباديء الثورة الجديدة واهدافها وجرائم نظام الصدامي المقبور ومفاهيم الحرية والوطن ودور ومهام البيشمةركة الابطال في تلك المرحلة، تحدثت اليهم مازحا :
لا أدري اتعلمون ان مجموعة القبور القريبة من بلدتكم والتي تسمونها ب (قبور الكفرة) في الحقيقة انها بقايا قبور ابائكم واجدادكم الاوائل دافعوا عن الأرض والعرض واستشهدوا من اجل مباديء ديانتهم القديمة اما قبور التي تسمونها (قبور الصحابة) تعود لاناس غرباء غزو مناطقكم طمعا للسيطرة على مقدرات المنطقة باسم الدين ..
٣
جڤاکا ئێزدیان
( ٣٤ – ١٠٠ )
د پەرتۆکا خۆ یا ل ژێر ناڤێ ( هۆزانڤانێت کورد ) چاپا ئێکێ ( چاپخانا کۆرى زانیارى کورد – 1980 – بەغداد ) نڤیسکار ودیرۆکڤانێ کوردێ ب ناڤ ودەنگ (سادق بهاءالدین ئامیدی ) د روپەلێن ( 89-90 ) د نڤیست ودبێژت :
” هەر وەکى دیارە ژ کەڤنە دیرۆکا مللەتێ کورد، کورد زەردەشتى بوینە، نیشانا ڤێ راستیێ، شینەوارێت زەردەشتینیێ هێژ ل کوردستانێ ماینە کو ئێزدى ڤەژینا بێژەیا یەزدانى، ئێزدانى یە، نەکو یەزیدى یە هەر وەکى گەلەک دیرۆکنڤیس ونڤیسەڤان زێدەبار ژ بوسلمانا د نڤیسینێت خۆ دا د نڤیسن ، نیشانەکادن، بنەمالا خوندکارێت جزیرێ – جزیرا بۆتان – هەتا کو سالا (17 ک – هەڤدێ کۆچى) هەڤبەرى (637-736ز) زایینى ئێزدى بون پاشى بوسلمان بوینە، کو ب ڤێ چەندێ دیار د بت کو هەتا چەرخێ هەفتێ زایینى کورد هەموو ئێزدى بوینە، هەکە کێمەک ژێ جهوو بوین یان بەرى هنگێ چۆینە ناڤا ئایینێ نو یێ مەسیحیەتێ وبوینە فەلە .. “.