تأملات ايزيدية
١
سومريون – ايزيديين
ذكر الكاتب والمؤرخ العراقي الكبير خزعل الماجدي في كتابه (متون سومر) :
اعتقد السومريون ان الانسان مكون من عنصرين :
الأول المادة (الجسد) الذي يرجع اصله الى الماء والتراب وهو العنصر المرئي، أما (الروح) يرجع اصلها الى الالهة التي نفخت في الانسان هذه الروح من أنفاسها والتي تمثل العنصر الغير مرئي.
الفكرة نفسها والمبدأ نفسه عند اتباع الديانة الايزيدية منذ نشأتها ولغاية اليوم، جسد الإنسان مكون من مواد طبيعية (طين وماء) يرجع إلى أصله بعد الموت وروحه الغير الفانية (حية دائمة) تعود إلى كائن حي من جديد حسب أعمال صاحبه في الحياة التي عاشها، الروح صاحبة الأعمال الخيرة تعود (كائنا صالحا) اما الشرير منهم تسكن روحه في (كائن يشقى ويتعذب في حياته الجديدة).
اذن” .. ليس غريبا عندما نجد عشرات بل مئات المفردات نفسها او (بتحوير بسيط) كان يستخدمها السومريون قبل أربعة آلاف عام ولا تزال شائعة الاستخدام عند أبناء الديانة الايزيدية في يومياتهم لغاية اليوم ..
بعيدا عن موضوع السومريين هنا أشير الى حدث أليم وكارثة انسانية في التاريخ الايزيدي القريب. للتذكير.. يصادف بداية اذار من كل عام ذكرى مؤلمة سجلتها صفحات التاريخ الايزيدي الخالد تحت اسم ” اشرس حملة إبادة بحق الايزيديين).
حيث ابيد (بضم الالف) غالبية اهل بلدة (خەتارێ) المدنيين وبدم بارد على أيدي عصابات الأمير الأعور قبل (١٩٤ عام) ( فەرمانا میرێ کۆڕە – سالا 1931-1832 ز) كونهم يتبعون ديانة أخرى وينتهجون معتقدا غير ما جاءت بها شريعة ديانته.
٢
تذكرنا صفحات التاريخ القديم كانت الحكومات المحلية في دويلات ومماليك الارض ضعيفة للغاية، كانت العشيرة وأبناء العوائل المنتفذة هم الحكام الفعليين في مناطقهم وكانت المحاكم تسجل السرقات والجرائم التي تحصل ضد مجهول وتتستر على الأحداث الماساوية منها خاصة خوفا من ردود أفعال منفذيها الغاضبة ..
كانت تبقى ملف الاحداث في حالة كتم تام لحين وقوع قتال عشائري او خلاف بين أفراد اسرتين او عراك بين أطفال المحلة الواحدة حيث كانت ألامهات وأخوات المتعاركين ينشرون غسيل المقابل ويصرخون علنا عن اسماء السراق والقتلة المجرمين كل منهن من الطرف الاخر ..
الحال نفسه في غيرها من الأماكن وعند غيرها من الحكومات الضعيفة، في الألفية الثالثة وفي دويلات العالم الثالث، التاريخ يعيد نفسه من جديد، فالمحاكم والشرطة وعامة الناس بانتظار أبسط خلاف وعراك بين النسوة والاطفال في الأحياء السكنية للحصول على الحقائق كاملة في زمن يتمتع العصابات والقتلة (رجال المافيا) بالحصانة الكاملة ويهاب منهم رجال المحاكم والقوات الامنية.
٣
جڤاکا ئێزدیان
(٣٠-١٠٠)
سبێ زوو ب نەخرینى ژ مال دەرکەفت وب لەز وبەز دا رێ، شەڤا بۆرى خەو ب چاڤى نەکەڤت بو .. بەردەوام د هزر ومتالا دا بو وهەر ب خۆ ڤە دگۆت وڤە دگۆت :
” هەى بەختێ خودێ .. چەوا دێ چێبت ..!؟
مە نە بیهستیە ل چوو دەور وزەمانا.. ل چوو دەرا چێنەبویە و چێنابت ..چەوا بزن شونا کارکى پشۆکێ بزێت ..!! “.
رۆژ وا ل تێشتا، سەر نزم وماندوو.. مژولى رێڤەچۆنێ یە، د دەمەکى دا دیت ئەڤە زەلامەک ل رەخا رێ ئى رونشتى یە، وێ بێهنا خۆ تینت ..رێبارى سلاڤ کر وپاشى ژى چۆ ل جەم رونشت جگارەکێ پێرا ب کێشت .. پشتى ب خێرهاتنا وى کرى گۆتێ :
” رێبارۆ تە خێرە.. دیارە توو پر ماندووی.. شەپلی وبلەز دیاری.. خێر بت ئینشەللە.. تە نییەت بەرەب کێدەرە ..؟!” .
زەلامکى لێ ڤەگێرا :
” برایێ هێژا وپر ب روومەت، ب راستى ئەز زاڤ تەنگاڤ وشەپلى مە ژ بەر نووچەیا ڤا چەند رۆژن ل جەم مە – ل باسکێ شێخا – یە بەلاڤ، بۆ من وا بویە مراز ئەز وێ بزنا پشۆک (کتک) زاى ب چاڤێ خۆ ب بینم ..!! “.
زەلامکى ئاخڤتنا وى برى وگۆتێ :
” ب راست.. تە بەحسا پشۆک وبزنێ کر، ئەرێ توو دزانى ل جەم مە ژى – ل گوندێت ناڤ کەندى پەیام ودەنگۆیەک بەلاڤ بویە دبێژت ل – باسکێ شێخا – پشۆکەکێ تێشکەکا گێڤریشکێ زایە .. وەیلا خودێ چێکریێ تە گۆ توو خەلکێ باسکى .. مانە، ئەرێ گەلۆ راستە تشتەک هۆ ل جەم وە روودایە ..؟!”.
رێبار عەجێب گرتى ما ژ تشتێ گوهلێبووی وبیسهتى..
هەژاری چوو پێ نەدما.. پێشیێ ل بن لێڤا دگەل خۆ دئاخڤى پاشى ل ئۆفێنیا ددا دگۆتێ :
” برا خۆ ماندوو نەکە.. بەرناکەڤت ڤێ رێیا دوور و درێژ بدەیە بەر خۆ.. ڤەگەرە مال… ئەز ب سەرێ تە کەم ئەڤە ئەز ژى دێ زڤرم مال .. دەرەوە.. هەموو دەرەوە.. نە چوو بزنان پشۆک زایینە ونە ژی چوو پشۆکان تێشکێت گێڤریشکێ بوینە نە ل هێرە ونە ل وێدەر… هەموو دەرەو وگۆتگۆتکن.. !!”
پاشی ژی دگۆتێ :
” ئێمانەت ژ نهۆ وپێڤە ژ چوو دەنگۆ وگۆتگتکان باوەرنەکە.. چوو پستە پست وپرۆپاگەندەیان باوەر نەکە، تشتێ توو ب چاڤێ خۆ نە بینى، باوەرێ پێ نە ئینە وب دەڤێ خۆ ژى نە بێژە وبەلاڤنەکە، ئێمانەت برا ژ بیر نەکەى.. بۆ تە خێرەک مەزنە تەڤ هەڤال وهۆگرێت خۆ ژى ئاگەهدارکەی ..”.