Açikyildiz-Şengül
Oxfrd University
خلاصة
سيطرت سلالة المحمودي الايزيدية على خوشاب والمنطقة المحيطة بها بين وان ونخشيفان ومراغة خلال ما يقرب من خمسة قرون، اعتباراً من نهاية القرن الرابع عشر إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لقد عزز حكام المحمودي قوتهم من خلال دبلوماسيتهم العقلانية مع القوى السياسية الرئيسية في المنطقة، أولاً مع التركمان القره قوينلية والآق قوينلية، ثم مع العثمانيين والصفويين. وبعد اعتناقهم الإسلام في منتصف القرن السادس عشر، ساهم آل محمود في الفن الإسلامي من خلال تخصيص المبالغ للمباني في خوشاب بين عامي 1563 و1671.
يتركز المقال على دراسة العمارة الدينية المحمودية في خوشاب، وتتبع بشكل خاص العناصر الايزيدية قبل الإسلام.
الكلمات الدالة
سلالة المحمودي، العمارة الإسلامية، خوشاب، تحول الأيزيديين إلى الإسلام (2)
مقدمة
وفقًا لشرف خان بدليسي، كان آل محمود من نفس سلالة مروان وعزيزان أمراء الجزيرة العمرية (3) (شرف خان بدليسي 1870: II/1: 159). هاجرت عائلة الشيخ محمود، مؤسس السلالة، إلى أذربيجان، شمال غرب إيران، من الجزيرة العمرية، أو سوريا مع القبائل الأيزيدية الأخرى عندما كان التركمان القره قوينلية (767-872 / 1375-1468) على رأس السلطة في إيران وشرق الأناضول. أكرم قره يوسف من قره
قوينلو (ت 823/1420) عائلة الشيخ محمود بعطفه وأناله ثقته، وأسند اليه حصن أشوت وخوشاب (شرفخان البدليسي1870: II/1: 159). وان أوليا جلبي، الذي زار خوشاب عام 1655، يعطي تاريخ 800/1397-98 إلى وصول قبيلة المحمودي إلى أذربيجان (جلبي :3762012).
كان الأمير حسن بك بن عوض بك، أول حاكم لقبيلة المحمودي الذي اعتنق الإسلام السني (المدرسة الشافعية) عندما تحالف مع العثمانيين، حوالي عام 1550. ذهب حسن بك إلى مكة، صام، وصلى، وحج ودفع الزكاة. اتبع أبناؤه طريق أبيهم في الإسلام. اعتنق شير بك، الابن الثاني لحسن بك، وكان صوفي المشرب، يميل الى اهل العلم والزهد، وأمضى معظم وقته في المناقشات مع علماء المسلمين والشيوخ الذين كرسوا أنفسهم لحياة الزهد (شرفخان بدليسي1870:II/1: 167-168 ).
الشكل رقم 1، خريطة مستوطنة سلالة المحمودي في القرنين 16-17.
سيطرت سلالة المحمودي الايزيدية على خوشاب والمنطقة المحيطة بها بين بحيرة وان ونخشيفان ومراغة خلال ما يقرب من خمسة قرون، اعتباراً من نهاية القرن الرابع عشر إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. (الشكل 1) عزز حكام المحمود سلطتهم من خلال دبلوماسيتهم العقلانية مع القوى السياسية الرئيسية في المنطقة، أولاً مع التركمان القرة قوينلية والآق قوينلية، ثم مع العثمانيين والصفويين. وبعد اعتناق القبيلة المحمودية الإسلام في منتصف القرن السادس عشر، اشتركت في الفن الإسلامي من خلال تخصيص المبالغ للمباني في خوشاب بين عامي 1563 و1671.
مع اعتناق الأمير حسن بك الإسلام، اتبع هو وأحفاده التقليد الإسلامي في تشييد المباني في خوشاب ومستوطنات أخرى لترمز إلى انتمائهم الديني. تقتصر المعرفة حول العمارة المحمودية خارج خوشاب على رواية أوليا جلبي، حيث يشير جلبي إلى وجود مسجد واحد على الأقل في كل قرية، ومساجد وخانات وحمامات ومحلات تجارية في القلاع (Evliyâ Çelebi 2012: 378-388). بصرف النظر عن المباني الموجودة في خوشاب، لا توجد بقايا مباني المحمودي في مواقع أخرى في منطقة وان. ليس لدينا معلومات عن الوضع الحالي للآثار في إيران وجمهورية أذربيجان. لم يتم إجراء أي بحث على أحجار آل المحمودي في أوردوباد وخوي ومراغه وماكو. على العكس من ذلك، تمت دراسة العمارة المحمودية في خوشاب بشكل جيد (Ülgen 1953: 83-88؛ Atsız 1969؛ Top 1998؛ Uluçam 2000: 232-235). وان المباني المتبقية من العمارة المحمودية في خوشاب هي مدرستان، ضريحان، خانة، جسر وقلعة مع جامع، مسجد، حمام، عدة أكشاك، مخبز، وزنزانة. (4)
الجامع والمسجد
تقع أنقاض الجامع على أرض منحدرة عند جدار القلعة الخارجي لقلعة خوشاب. الجامع في حالة سيئة للغاية ولم يتم الحفاظ عليه. السقف منهار والجدران متضررة بشدة. الجدار الجنوبي متهدم بالكامل. بالتالي، لا يوجد محراب في اتجاه مكة اليوم. فقط الجدار الشمالي بأكمله، والجدران الشرقية والغربية، لا يزالون قائمين فوق الأرض. يشير وصف أوليا جلبي إلى أنه كان هناك ثمانمائة منزل مشيد من اللبن، ومسجد، وخانة، وحمّام، وعدد قليل من المتاجر في هذا الجزء من القلعة (Evliyâ Çelebi 2012: 377). وكان الجامع قيد الاستخدام عند زيارة أوليا جلبي لقلعة خوشاب عام 1655، واستمر استخدامه حتى منتصف سبعينات القرن التاسع عشر عندما تم التخلي عن القلعة. يدل وجود البيوت على أن المسجد كان يستخدم من قبل الناس الذين يعيشون حول القلعة، بينما كان الجامع داخل القلعة مخصصًا للأمراء وعائلاتهم. يتكون الجامع من قاعة صلاة مستطيلة في اتجاه الشمال والجنوب. الجامع والمسجد لا يحملان أية نقوش يمكن التعرف على تأريخ هذه الصروح. مع ذلك، ووفقًا لشرفخان بدليسي، قام حسن بك بن عوض بك (943-993/1535-1585) بتشييد الجوامع بعد اعتناقه الإسلام، وربما كان الجامع المعني يعود لتلك الفترة (شرفخان بدليسي :11/1:1651870).
يقع مسجد مربع ذو قبة واحدة بجوار سور الحريم في القلعة. القُبَة مهدمةٌ، لكن الجدران الحجرية باقية لم تسقط بعد. الباب المقوس المدبب يؤدي إلى الداخل، وهو الذي يضيء من خلال نافذتين في الجدار الغربي. ان الأحجار التي تغطي جدران المسجد قد تم ازالتهم. بالرغم من أن نقش القلعة يعطي اسم الأمير سليمان بك كمؤسس وباني القلعة عام 1052/1642-3، إلاّ أن المصادر التاريخية تشير إلى وجود القلعة قبل فترة طويلة من عمر سليمان بك. وبالتالي، من الصعب تحديد زمن بناء القلعة، لكن يمكن هنا أيضًا تقديم تاريخ مشابه لذلك الذي تم طرحه بخصوص المسجد. (الشكل 2)
شكل 2، مخطط لمدرسة حسن بك (Top 1998:183، شكل 15)
تتبع الحلقة الثانية: (مدرسة ومسجد حسن بك)
الهوامش
————————————
(1) تستند المقالة إلى عمل ميداني في خوشاب في أغسطس 2014. أنا ممتن لمديرية بتليس الإقليمية التابعة للمديرية العامة لفاكفلار للسماح لي بإجراء بحث حول الآثار والتقاط الصور.
* قمت بترجمة بحث الدكتوره بيركول آجيكيلدز-شنكول أعلاه من اللغة الانكليزية، وهو منشور في المجلة العلمية الدولية (إيران والقفقاز ) المجلد 20 لسنة 2016، الصفحات 369-383، مطبعة Brill NV, Leiden. أحد الأسباب التي دفعتني للترجمة، هي جلب انتباه القارئات والقراء إلى الجغرافية التي كان الايزيديون ينتشرون عليها، ومن بينها قبيلة المحمودي الايزيدية، حكام وأمراء قلعة خوشاب، وكيف نقلوا جزءاً من تراثهم إلى الاسلام بعد اعتناقهم لها. ونجد، أغلب الظن، بقايا أسماء قرى (خوشابا، محمودان، مام رشان، موسكان) وعشيرة الخيسكي، من بقايا الايزيديين من تلك القبيلة الذين لم يعتنقوا الاسلام وهجروا الى منطقة الشيخان.
(2) تقصد الباحثة اعتناق قبيلة المحمودي الإسلام وليس جميع الايزيديين (خليل)
(3) الجزيرة العمرية، هي المعروفة بجزيرة بوتان. (خليل)
(4) للحصول على وصف الخانات والجسر، انظر Top 1998: 34-37؛ Uluçam 2000: 213-235. يستشهد أوليا جلبي (2012: 377) أيضًا بزاوية بين المعالم الأثرية، والتي لا وجود لها اليوم.
