ان تقديس الأشجار كان واحدا من أقدم أشكال الوعي الديني عند الإنسان، وسبق سومر بآلاف السنين، ثم استمر وتبلور في الحضارة السومرية والبابلية بصيغ رمزية ولاهوتية أوضح.
أولًا: تقديس الأشجار قبل سومر (العصور الحجرية وما قبل الكتابة)
1. الجذور الأنيمية (Animism)
في المجتمعات الأولى كان الإنسان يرى أن الروح تسكن كل شيء:الماء والنبات و الحجر والشجر.
والشجرة بالذات بدت ككائن “وسيط” بين العوالم:
جذورها في الأرض (عالم الموت/الأسلاف)
جذعها في عالم البشر
أغصانها في السماء (عالم الآلهة)
لهذا لم تكن الشجرة مجرد نبات، بل كائن كوني حي.
2. الشجرة = الحياة والخصب
قبل الزراعة المنظمة، لاحظ الإنسان:الشجرة تعود للحياة كل ربيع تثمر وتمنح الغذاء،وتعيش أطول من الإنسان فصارت رمزًا:
للخلود ولتجدد الزمن
وللخصوبة والأنوثة الكونية.
3. الطقوس البدائية
ربط الأقمشة على الأشجار
،وتقديم القرابين عند جذوعها،ومنع قطع “شجرة معينة” داخل الجماعة
هذه الممارسات ما زالت حيّة حتى اليوم في القرى والديانات الطبيعية كالايزدية .
ثانيًا: الشجرة المقدسة في الحضارة السومرية
1. شجرة الهولوبّو (Ḫuluppu)
ذكرت في أقدم النصوص السومرية، خاصة أسطورة إنانا وشجرة الهولوبّو:
2. الشجرة كرمز للنظام الكوني
في الفكر السومري:
الشجرة تمثل Me (القوانين الإلهية)
توازن بين قوى الفوضى والنظام،محور بين السماء والأرض والعالم السفلي.
3. الارتباط بالآلهة
إنانا: الحياة، الجنس، الخصوبة
إنليل: الرياح والنظام
إنكي: الحكمة والمياه
الشجرة ليست إلهًا بحد ذاتها، بل مقامًا إلهيًا.
ثالثًا: الشجرة في الحضارة البابلية
1. شجرة الحياة البابلية
في الفن البابلي والآشوري:
شجرة هندسية متماثلة
محاطة بكائنات مجنّحة
مرتبطة بالملك.
المعنى:
الملك هو حارس النظام الكوني ، والشجرة تحرس الحياة.
2. الشجرة والخلود
كما في ملحمة جلجامش:
البحث عن نبات الحياة
و فقدانه بسبب الأفعى.
3. الطابع الرمزي بدل العبادة المباشرة
على عكس العصور البدائية:
لم تُعبد الشجرة بذاتها
بل أصبحت رمزًا فلسفيًا ولاهوتيًا للحياة، وللشرعية، والحكمة الإلهية.
شجرة نه ه دارك :
هذه الشجرة اصبحت رمزا مقدسا لدي الازدائية منذ أكثر من الف عام .
وسميت بعد اسماء منها :
داركا ئامادين ،دارا كوجكا، دارا قه والا حيث كانت مكان استراحة للقوالين أثناء توجههم الى لالش لأداء المراسيم الدينية في مختلف الأعياد، وكذلك أثناء جلب بري شبايكي من بحزاني وبرفقة القوالين وبعض الخلمتكارية حيث كانت استراحتهم الاولى في عين سفني قرب بيت بابا شيخ ثم الاستراحة الثانية تحت شجرة نه ه دارك .
وتسمى ايضا داركا ئامادين فربما قد مر بها او استراح عندها ئامادين بن شيخ شمس بن ازدين امير وهناك من رجال الدين من يقول ان امادين زرع تلك الشجرة بعدد اشقائه التسعة لذا كانت للشجرة ٩ جذوع ،وهناك من يقول ان ٩من ابناء شيخ رشكي قتلوا هناك لذل سميت نه هدار اي الشجرة ذات ٩ جذوع ،ولكن كلها من الفلسفة اللاهوتية وليس لها حقيقة .
لذا هذه الشجرة من نوع أشجار بلوط التي تنمو تلقائيا وبصورة طبيعية ومن صفات شجرة البلوط ان لها جذورا تتعمق في الارض عموديا و افقيا لبضع أمتار وتعمر طويلا قد يصل عمرها ١٠٠٠ عام وتكون ذات حجم ضخم مع قابلية نمو عدة جزوع من جذورها كما هو الحال مع ٩ جذوع لشجرة نه هدارك .
وفي القديم عندما كانت قوافل الايزديين المتوجهين نحو لالش سواء مشاة ام مع البغال في الأعياد كانت تاخذ استراحتنا تحت هذه الشجرة .
وفي الفترة الاخيرة ونتيجة لشق طريق الى لالش تعرضت جذور شجرة نه ه دارك للقطع مما أدى الى سقوط الشجرة وقد قامت الشركة المكلفة بأعمال الطريق بمهام تخصيص ارض وزرع أشجار الزيتون مع بعض الأشكال الهندسية للقاعدة الترابية ولكن للأسف اذا بقي الحال هكذا سيعقد المكان قيمته الرمزية والدينية .
لذا يجب زرع ٩ جزوع من اشجار البلوط في مكان واحد و متابعتها وعندما تكبر يجب إزالة أشجار الزيتون و الابقاء على شجر البلوط للحفاظ على قدسية المكان .ويجب على المجلس الروحاني متابعة هذا المكان وحراسته لكي لا يتحول الى متنزه او مكان جلوس الشباب وربما شرب الكحول وبعض التصرفات الغير لائقة بالمكان .
اذن نه ه دارك هي شجرة بلوط ذات ٩ جزوع نمت بصورة طبيعية ومن الأشجار التي تقاوم الجفاف والظروف البيئية القاسية وتعمر لعدة سنوات وتمتاز بحجمها الضخم وجزوعها المتعددة واغصانها الكثيفة والتي اتخذت كرمز ديني مقدس .
ويقال ان هناك في الطابو والتسجيل العقاري يشير الى مقبرة باسم مقبرة داركا امادين وقد يكون هناك قبور (اذا كانت من الشرق الى الغرب) فهذا يؤكد انها قبور للايزديين ،وربما كانت هناك قرية او قرى صغيرة بالقرب من تلك المقبرة .
وعندما كان الناس تمر بالقرب من الشجرة يزورون المكان وتقوم النساء بالادعية والهلاهل احتراما للمكان .
الملاحظات :
١. رسم توضيحي لشجرة نه هدارك وقرية عين سفني قبل ٩٠٠ سنة
٢.بعض الصور لشجرة نه هدارك .قبل وبعد سقوطها ،والنموذج الجديد المقترح.
د. خيري خضر الشيخ
المانيا 10.1.2926
