تأملات ايزيدية
١
وعد الأمير..
في آخر لقاء له مع الجالية الايزيدية في أوروبا يقول سمو الأمير حازم تحسين بك :
” كان المرحوم والده سمو الأمير تحسين بك بصدد تشكيل مجلس ايزيدي أعلى في عام ٢٠١١ ولولا الظروف الاستثنائية وحملة الابادة التي تعرضت لها أبناء الديانة الايزيدية على أيدي عصابات داعش الارهابيين في (٣ أب ٢٠١٤) لتشكلت مجلس ايزيدي أعلى منذ ذلك الوقت..”.
في سياق حديثه وعد تكملة مسيرة والده وذلك بتشكيل هذا المجلس ..
السؤال الذي بحاجة إلى توضيح وتفسير دقيق :
” متى يبدأ (فعليا) البت في امر تاسيس المجلس الايزيدي الأعلى (حلم كل ايزيدي غيور)..؟
والاهم من ذلك :
تثبيت مهامه والالتزام ببنوده … “.
دبكة مقدسة
ولكن..!!
المتعارف عليه ان دبكة (دیلانا دەرێ کانیێ – کانیا سپی) على أنغام (دەف وشباب – شاز وقدوم) رقصة مقدسة عند أبناء الديانة الايزيدية وتقام في أيام الأعياد والمناسبات الدينية عند عتبة معبد كانيا سپی المقدس منذ القديم والكثير من الايزيديين خاصة رجال الدين والخلمه تكارين المتحفظين والملتزمين بنهج وتعاليم الايزيدياتي (من الجنسين) يشاركون فيها ولا احد من الايزيديين اعترض يوما إداء مراسيمها، المشكلة في غيرها من الرقصات والدبكات التي تشكل اساءة مباشرة بحق قدسية المعبد والحج الايزيدي ..
ما زال فتحنا باب الأسئلة والاستفسارات الغير مكلف، هذه المرة السؤال موجه لكل من له المام بأمور الدين الايزيدي وللمهتمين بشؤون وشجون الايزيدياتي خاصة :
ال – مدبك (تمبلك وزەمبەرە) وإقامة الدبكات في معبد لالش المقدس (قبلة أبناء الديانة الايزيدية في العالم اجمع) على انغامها الشجية حلال، حلال بينما إقامة الدبكات و الرقصات على أنغام (دهۆل وزورنا) الرائعة حرام، حرام هناك (في معبد لالش المقدس).
السؤال :
” بأي حق تحرمون الشباب الايزيدي من متعة دبكات (ملانێ – بابلەکان – پشتوبەر – شێخانی) ومعزوفات ال – طبل وال – زورنا ..؟! “.
ارجو من جهات ذات العلاقة معالجة الخلل والمام الموضوع الاهتمام كون إقامة هكذا دبكات ورقصات تراثية هناك في (معبد لالش) تعد مادة دسمة للإعلام المرئي والفضائيات بالذات ولا استبعد حصول الفرق الفنية الايزيدية المشاركة على جوائز عالمية بهذا المجال، أما موضوع علاقة الدبكات والرقصات بمواسم الحج وقدسية معبد لالش (خميرة الارض) و(قبلة عموم الايزيدية) بحاجة إلى توضيح من سمو الامير ومجلسه الروحاني ..
٢
باختصار..
فيديوهات متنوعة، أحداث ومواقف لا تعد ولا تحصى ..
أصبحت أشك في كلما أرى واسمع،
أشك في كلما يحدث..
عن الذكاء الاصطناعي والآخر (الغير اصطناعي) وغيرها من المجريات التي تمس وجود الانسان ومصير، أتحدث..
تعليمات
حدث في قاعة المناسبات الدينية والاجتماعية في باعدري يوم اربعانية المرحوم (علي جندي خالد الهويري) يوم الجمعة المصادف (٩ / ١٠ / ٢٠٢٦) وفي غفلة، تصاعد دخان سيكار فضاء القاعة.. العجب، كان المدخن وجه ديني واجتماعي كبير وعال المستوى عند عموم أبناء الديانة الايزيدية ..!!.
سكوت مطبق في القاعة، لا أحد اعترض، حتى الطلب منه الكف عن تدخين ما تبقى من السيكار ، اضطرت المغادرة، احتراما لذوي المرحوم والحاضرين في قاعة العزاء اولا..
المتعارف عليه، المسؤولين والزعماء الروحيين والوجوه الاجتماعية والشخصيات الكبار عند جميع الملل والاقوام يلتزمون بالتعليمات قبل عامة الناس الا عند أبناء الديانة الايزيدية..!!
يجوز هناك نص في التعليمات مثبت ان السيد (ئەختیارێ مەرگەهێ) حالة خاصة واستثناء، ربما ..!!
٣
پێشگۆتن :
جەنابێ میر حازم (میرێ ئێزدیان ل عیراق وتەڤایا جیهانێ) ل داوی دیدار وچاڤپێکەڤتن دا دگەل رەڤەندا ئێزدی ل ئەوروپا ودئێک د تەوەرێت پێشکێش کڕین دا، وەها دگۆت :
” چاوا دێ بینە مرۆڤ..! ? “.
هەلبەت مەبەستا وی (چاوا ئەم ئێزدی دێ بین مرۆڤ).
هایژ من وەرە باشتر بو بۆ میری هەکە گۆتبا :
چاوا ئەم ئێزدی هەول بدەین ب بین مرۆڤێت بەرهەمدار، ئەم ئێزدی ب بین مرۆڤێت ب کێرهاتی وباش، ئەم ئێزدی ب بین مرۆڤێت خودان باوەڕەکە پۆلاین ب ئێزدیاتیا خۆ، ئەم ئێزدی ب بین مرۆڤێت خودان زانیاری وژیر، چەوا ئەم ئێزدی دێ کارین سوود ومفا یێ ژ زانست وتەکنەلۆژیا سەردەم وەرگرین، دڤیا وی جوامێری گۆتبا، فەرە ئیرۆ بتر ژ هەر رۆژ ئێکگرتی وتەبا بین، خودان هەلوێست بین دا دسەرکەفتی بین وچاڤەرێی پاشەرۆژەک گەش بین .. وهتد…”.
مایە بێژم :
” هەی جوامێر.. باوەڕکە هەوە من گوهداری گۆتنێت تە کری ئەز ب گومانم.. دبە تەڤایا ئێزدیا ژی وەکە من تە ب شک وگومان ئێخست بن، گەلۆ خۆنە هەتا نها ئەم ئێزدی نە مرۆڤ بوون..?!.
جڤاکا ئێزدیان
(٤٣ -١٠٠)
سالێت شێستا ژ چەرخێ بۆری، ل کۆچکا ئەختیارێ مەرگەهێ ل ئێسڤنێ، ل مالا (بابێ شێخ – شێخ حەجی) جڤات یە گەرم بو وێ سبێ، سبەیکا دەستپێکا بیستێ دووێ یێ چلێ زڤستانێ، وەزێ وێ سالێ ژی هنجی بێژی خۆش ودلڤەکەر بو، وەکو خودێ حەزکری، هێ زوو پلێ کەڤت بو وتەڤایا گوندیان جۆت وجۆباری خۆ تەمامکر بوون، رەوشا سەقای ژی یە هێمن بو وبارانا خێر ورەحمەتێ ژی ئەو چەند ڕۆژ بوون یە بەردەوام، وەکو مە ل پێشیێ ئاماژە پێکری جڤات یە گەرم بو، بەحسا گوزەران ونووچە وپێشهاتێت تازە، سەرهاتیێت خۆش یێت دنیایێ، جار وباران ژی دناڤ دا تەڤز وکەنی وراریێت سڤک، دوێ ئێکودووێ دا (مام حەنا) ب ژۆردکەڤت وسلاڤ دکر، کو رودنشت، جڤات هەموو چاڤەرێ بو بابێ شێخ ب خێرهاتنا وی بکەت دا دپێرا ئەو ژی ب خێرهاتنێ لێ بکەن..
گەلەک نە خایاند، قەوال رەشیدێ قەهوەچی ژی هێ زوو فنجانا قەهوێ ل بەر دگرت، هەر چەند بابێ شێخ ئی دەڤگرتی وب رۆژی بو ژی بەلێ پا بەردەوام کیسکێ توتنێ ل بەر دەستی بو، وی کیسکێ توتنێ دهاڤێتە بەر..
(مام حەنا) گۆت :
” بابۆ – مەبەست بابەشێخ بو – چەندی ل جڤاتا وی هەمووێ دگۆتنێ (بابۆ) وەکو رێزگرتن بۆ پیرۆزیا ئەرک وخلمەت وپایەیا وی یا بلند، بابۆ – ئەز بێژم تووی دەڤگرتی وهێ رۆژیێت چلەیینە-چلێ زڤستانێ..”.
وی دەستێ خۆ ب ئەنیا خۆ ڤەدنا وبەردەوام دبو :
” راستە دبێژن پیری وسەد عێب، بەلێ پا هەکە ئەز نەی شاش بم دبت ئیرۆ یان سبە چلێ زڤستانێ ژنو دێ ب نیڤی بە، هەی جوامێر، من گونەهەکار نەکە، چاوا ئەزێ جگارێ کێشم ل جڤاتا تە، ئەز دزانم توو گەلەک حەژ کێشانا جگارێ دکەی وتوو دەڤگرتی وب رۆژی، وەللە ئەز ب عزەتێ ناڤێ خودێ کەم، ب پیرۆزیا سجادا مەلک فەخرەدین یا توو سەر رونشتی کەم ئەز ل پێش هەمبەر تە جگارێ ڤێناخێم وناکێشم.. “.
هەلبەت (پیر حەمۆ) نەی گوهگران بو ژی، بەلێ پا ئەو هەری مژوولی قەلونا خۆ بو، وی توتنا ناڤێ قەیم دادگرتە خوار، پاشی ژی وی نەدکرە نەمەردی قورمەک ل قەلنێ ددا، دیکۆلا قەلنێ هاویر دۆر وتەڤایا ئاسمانێ کۆچکێ تاری وپڕ دکر، دوان ئێکوددوان بابێ شێخ هەر ب خۆڤە همهم دکر وپاشی ژی دبن لێڤا دا دگۆ :
” وەرن تەماشەی ماقوولی وجوامێریا (مام حەن)ێ فەلە وپیرانیا (پیر حەمۆ)یێ مە یێ ئێزدی بکەن ..!!” .
