الشيوخ في الإيزيدية : صبحي نبو

((( ته دا : دا ستى شيخا : بسك و مقصئ/ ته دا : دا ستى بيرا : فتوى و ذكائ)))
هاتان السبقتان من قول قرةفرقان : دا دةستيَ شيخا بسك ومقةسة , وهي فريضة دينية وليست إجتماعية تماماً كالتعميد في كانياسبي , أقرب ترجمة لها هي التوسيم بقص الزلف , أي تدشين الولد بأنه إنضم إلى مريدي شيخه أو بيره
والأخرى مختلفة عن الاصل قليلاً وهي دا دةستيَ بيرا زكاة و مشورة , أي كلف الأبيار بمهمة السجل وجمع الزكاة وهي مهمة الإقتصاد الديني لخزنة الشيخ عدي الوحيدة , وكان هذا في زمن الشيخ عدي الثاني في كمال الإدارة الداسنية في حدود 610 ـ 620 هجرية قبل الحد والسد وقبل توزيع الزكاة على الشيوخ والابيار شكراً ومع تحياتنا

جيد سند المقال بمنطق النص الايزديى لكن استغرب لما البعض الجاهل يُجلب بصفات ورموز الايزيدية وينسى الجوهر واللب .النص يقول الشيخ والبير من شجرة واحدة وشيخ آدى يقول انا الشيخ والمريد.. والبير كلمة فارسية تعنى ( شيخ الطريقة ) وسنه ايضا تعنى طريقة . والشيخ ايضا عبرية ثم اخى كل الكون فيه طبقات لنبدأ من الله ثم الملائكة ثم الانبياء وبعده ياتي الاولياء . اليس هذا طبقات وحتى السومريات والبابليات فيها نظام طبقى هذا ليس ضعف بل قوة للكون والاعتقاد ومهما يكن فان لافرق ايزيديا بين البير والشيخ وكل واحد له شيخ وبير معتز به ويطيعه .ولكن ظهر دور قوى للشيخ آدى الذي ثبت الايزيدية اضافة لدور الشيخ حسن الذي من اجل الايزيدية ذبح بوتر في الموصل من صلابة موقفه امام جمع بدر الدين لؤلؤ المجرم .