دراسة في الأصول التاريخية والوراثية: لعشيرة الهويرية الإيزيدية وصلتها بالحوريين (الهوريين) : خلو خلاني

مقدمة البحث:

انبعاث الهوية: كيف تجددت أمجاد ميتاني في وجدان الهويرية؟

تعد منطقة شمال ميزوبوتاميا (بلاد الرافدين) المختبر البشري الأهم، وربما الأكثر تعقيداً، في تاريخ الحضارات الإنسانية؛ فهي البقعة التي شهدت أولى محاولات الإنسان لتدجين الأرض والزمان معًا. ومنذ فجر التاريخ، شهدت هذه الجغرافيا بزوغ شعوب لم تكن مجرد عابري سبيل، بل كيانات حضارية تركت بصماتها العميقة محفورة في مسام الطين، وصلابة الحجر، وذاكرة الدم.

ومن بين هذه الشعوب، يبرز الحوريون / الهوريون كأحد الألغاز التاريخية الكبرى التي استعصت على المحو، رغم تعاقب الإمبراطوريات واختلاف المسميات. إن الإشكالية التي يطرحها هذا البحث ليست مجرد رصد أثري لتاريخ بائد أو محاولة لاستنطاق الحطام، بل هي رحلة معرفية تهدف إلى فك شفرة الاستمرارية البشرية في أنقى أصولها الوراثية. نحن هنا لا نبحث عن موت حضارة، بل عن تحوّل كينونة بشرية صمدت أمام عواصف التغير الديموغرافي.

يطرح البحث سؤالاً جوهرياً: هل انقرض الحوريون / الهوريون حقاً وغابوا خلف ستارة الزمن؟ أم أنهم، بذكاء فطري وقوة جينية، أعادوا إنتاج أنفسهم وصياغة هويتهم تحت مسميات عشائرية حديثة حافظت على الجوهر رغم تغير القشور، مثل عشيرة الهويرية؟

إن الربط الذي نقترحه بين حوري (Hurrian) في العصور القديمة، وبين  هورو (Horo) الجد الأعلى والمحرك الوجداني لعشيرة الهويرية، ليس مجرد تداعٍ للأفكار أو تلاعب لفظي عابر، بل هو خيط رفيع ومتين يربط أمجاد مملكة ميتاني (1500 ق.م) بالواقع الحي وصمود الإيزيديين في قلاعهم الطبيعية بين جبال شنكال وهضاب زوزان في العصر الحديث.

ولكي نخرج من دائرة التأويلات العاطفية إلى رحاب البرهان المادي، سيعمد هذا البحث إلى استنطاق الزبدة العلمية التي قدمتها ثورة الدراسات الجينية الحديثة. وسنستند إلى معطيات الخرائط الوراثية (مثل دراسة د. حسن وأبحاث لوكا كافالي سفورزا) لتقديم قراءة علمية تسهم في تفنيد الطروحات التي حاولت تجريد هذه الشعوب من أصالتها، وتقارب اليقين العلمي حول التجذر التاريخي لهذا المكون الأصيل في تربته الأم.

الفصل الأول: الهوريون (الحوريون) (The Hurrians) – الجذور المنسية

المطلب الأول: الموطن واللغة: خصوصية الهوية الحورية واستقلالها

يصنف الحوريون تاريخياً كشعب إكزوتيكي (Exotic) بالمعنى الأنثروبولوجي أي إنهم يشكلون وحدة حضارية ولغوية قائمة بذاتها وسط محيط مهيمن من الشعوب السامية في الجنوب، والهندوأوروبية في الغرب والشمال. لم تكن لغتهم الحورية مجرد وسيلة تواصل، بل كانت بياناً للهوية فهي لغة إلصاقية (Agglutinative)، تعتمد على إضافة السوابق واللواحق لبناء المعنى، وهو نظام لغوي فريد لا يمتّ بصلة قرابة إلى العربية أو الفارسية أو اللغات الهندوأوروبية الشائعة، مما يرجّح فرضية الأصالة العميقة لهم في هذه الجغرافيا.

امتد موطن الحوريين في قوس حضاري مهيب، بدأ من سفوح جبال زاكروس شرقاً، وتغلغل في ثنايا شمال ميزوبوتاميا (إقليم كردستان الحالي)، وصولاً إلى سواحل البحر المتوسط غرباً. ولم يكن هذا الامتداد احتلالًا عابراً، بل كان استيطانًا مرتبطًا بالطبيعة الجبلية التي وفرت لهم الحماية والخصوصية العرقية. إن هذا القوس الجغرافي هو ذاته المسرح الحي الذي لا تزال عشيرة الهويرية تتحرك في أجزاء منه، مما يجعل الجغرافيا شاهداً أول على استمرارية الوجود.

المطلب الثاني: السيادة الميتانية وعبقرية تربية الخيول

بلغت العبقرية الحورية ذروتها بتأسيس إمبراطورية ميتاني (Mitanni)، التي فرضت توازناً دولياً في الشرق الأدنى القديم أمام القوى العظمى، كالمصريين والحثيين. ولم تكن قوتهم نابعة من السلاح التقليدي فحسب، بل من ثورة تقنية وتكتيكية غير مسبوقة في تاريخ الحروب، تمثلت في تربية وترويض الخيول.

وهنا نجد رابطاً أنثروبولوجياً مدهشاً يجمع بين الماضي والمنظور العشائري؛ فقد قدم الحوريون للعالم أول نظام علمي مكتوب لتدريب الخيول، وهو ما يُعرف بـ مخطوطة ( كيكولي (Kikkuli Manuscript)، التي فصلت بدقة متناهية طرق التغذية والتدريب والتحمل. ولم يندثر هذا الولع المهني بالخيول بسقوط العواصم الميتانية، بل انتقل بوصفه شفرة ثقافية عبر الأجيال.

وإذا ما أسقطنا هذا الواقع التاريخي على السجل السلوكي لعشيرة الهويرية، نجد أن تربية الخيول الأصيلة والبراعة في ركوبها لم تكن مجرد وسيلة نقل، بل كانت ركيزة أساسية في حياتهم الكوجرية القائمة على الترحال الموسمي. إن هذا التوارث الثقافي والمهني الممتد لأكثر من ثلاثة آلاف عام يشير بوضوح إلى أن الهويرية لم يرثوا المسمى المقارب لـ هورو فحسب، بل ورثوا أيضاً نمط الحياة والخبرات التخصصية التي ميزت أجدادهم الميتانيين، مما يعزز فرضية الاستمرارية البشرية والمهنية فوق هذه الأرض.

الفصل الثاني: عشيرة الهويرية – الأنثروبولوجيا الاجتماعية

المطلب الأول: شجرة النسب والأجداد الأربعة.. فلسفة التكوين

تستند عشيرة الهويرية في بنيتها الاجتماعية إلى رواية شفهية صلبة ذات طابع تاريخي، تعمل بمثابة دستور غير مكتوب يحفظ تماسكها. فالجد الأعلى والمحرك الرمزي للعشيرة هو (هورو)، الذي يرتبط بكيان العشيرة ارتباطًا وجوديًا، ومعه إخوته الثلاثة (رشو، كجو، خيرو). ولا يُعد هذا التقسيم الرباعي مجرد تقسيم نسبي عشوائي، بل يمثل نظام البيت الكبيرالذي يجسد وحدة المصير والدم، ويشكّل شبكة أمان اجتماعية تمنع التشتت والذوبان في الكيانات القبلية الأخرى.

وتتجلى عبقرية التوسع العشائري في أبناء هورو السبعة: (عيسو، دالو، برو، تحلو، شهاب، داسن، پسۆ)، حيث تحوّل كل واحد منهم إلى نواة لفخذ مستقل وقوي، مما جعل الهويرية بمثابة كونفدرالية عشائرية مصغّرة وقد منح هذا النظام الفيدرالي الداخلي العشيرة مرونة فائقة في الانتشار الجغرافي الواسع؛ إذ يمتد ثقلهم في مثلث حضاري يربط بين (تركيا، سوريا، والعراق)، مع الحفاظ على وحدة المرجعية والانتماء إلى الجد الأكبر (هورو).

المطلب الثاني: الجغرافيا والترحال.. المسارات المقدسة (من جودي إلى شنكال)

لم تكن الهويرية يوما مجرد عشيرة مستقرة في بقعة ساكنة، بل كانت قوة ديموغرافية متنقلة تعيش على إيقاع الجبل والسهل. إن مسارات ترحالهم التاريخية، الممتدة بين جزيرة بوتان وزوزان وسلوبي، وصولاً إلى قلعتهم الروحية في شنكال، ليست مجرد طرق للبحث عن الكلأ، بل هي ذاتها المسارات الاستراتيجية التي سلكتها الجيوش الحورية والميتانية قبل آلاف السنين.

إن هذا التشبث بالبيئة الجبلية الوعرة والمناطق المرتفعة لم يكن خياراً عشوائياً، بل كان استراتيجية بقاء واعية إذ شكلت الجبال العالية حصناً طبيعياً حمى العشيرة من موجات الصهر القومي والسياسي التي عصفت بالمنطقة عبر العصور. ويُعد هذا العزل الجغرافي الاختياري تفسيراً أنثروبولوجياً مهماً لما يُعرف اليوم بـ (النقاء الجيني للهويرية) حيث بقيت مخازنهم الوراثية بعيدة عن الاختلاط الواسع، مما جعلهم أشبه بمتحف جيني حي يربط إنسان الحاضر بجذور الحوريين الأوائل.

إن العيش في زوزان ليس مجرد نمط حياة كوجري، بل هو استمرار لنمط الوجود الحوري، الذي اتخذ من قمم الجبال منطلقًا لسيادته.

الفصل الثالث: هسن شرف آغا الهويري – ملحمة الصمود

المطلب الأول: القائد الذي كسر شوكة (ميري كورا) وعبقرية الدفاع الجبلي
في عام 1834، واجه الوجود الإيزيدي في شمال ميزوبوتاميا واحدة من أشد حملات الإبادة الممنهجة بقيادة أمير رواندوز، محمد باشا الملقب بـ(ميري كورا). وسط هذا التهديد الوجودي، برز هسن شرف آغا الهويري (مواليد 1791) ليس فقط كزعيم قبلي، بل كعقلٍ مدبر امتلك رؤية عسكرية سبقت عصره، مستلهماً روح المقاومة التي ميّزت أجداده الحوريين في تحصين معاقلهم الجبلية.

تجلّى ذلك في تكتيك حرب المياه والجغرافيا الذي طبّقه في منطقة ديربون الاستراتيجية. أدرك هسن آغا أن المواجهة المباشرة مع جيش رواندوز المتفوق عدداً وعتاداً والمزود بالمدافع ستكون بمثابة انتحار عسكري، لذلك لجأ إلى سلاح الأرض. فقد قام بتغيير مجاري الينابيع والمطاحن السبعة، محولاً مسارات المياه نحو السهول المحيطة، مما أدى إلى إغراقها وتحويل أرض المعركة إلى مستنقعات طينية عطّلت حركة خيول الغزاة وأفقدت مدافعهم الثقيلة فعاليتها.

هذا التكتيك يعيد إلى الأذهان الهندسة الهيدروليكية المتقدمة التي اشتهرت بها الحضارات الميتانية والحورية في التحكم بالمياه، وكأن خبرة الأجداد قد استيقظت في لحظة الخطر لإنقاذ الأحفاد من الفناء.

المطلب الثاني: الحكمة السياسية وسؤال (الخنزير) وفن المناورة الوجودية
لم تكن قوة هسن شرف آغا في سيفه فقط، بل في ذكائه الحاد وقدرته على قراءة خصومه. وتبرز في الذاكرة الشعبية قصة لقائه الشهير مع أيزدين شير بك، الذي حاول إحراجه واختبار موقفه الديني عبر سؤال استفزازي: (هل الخنزير يلد أم يبيض؟)، وكان الهدف منه دفعه إلى إجابة تستخدم ضده أو تستغل لاتهامه بالجهل.

جاء رد هسن آغا حكيماً ومراوغاً: (الخنزير حيوان مزاجي وغريب الأطوار، أحياناً يلد وأحياناً يبيض). لم يكن هذا الرد مجرد دعابة أو تهرب من الإجابة، بل كان تعبيراً عن دهاء سياسي ودبلوماسية عشائرية عالية المستوى. فقد أدرك أن الحقيقة في سياقات الصراع قد تتحول إلى أداة خطرة، فاختار الغموض الاستراتيجي لإفشال محاولة الاستدراج.

وهكذا تحوّل هذا الموقف إلى رمز للحكمة السياسية التي ساهمت في حماية أبناء الديانة الإيزيدية في أحلك الظروف، وتجسيد لقدرة قادة الهويرية على الموازنة بين صلابة الجبل ومرونة الريح، لضمان بقاء الجماعة وسط تحولات سياسية قاسية.

الفصل الرابع: الانفجار الجيني – دراسة د. حسن وسفورزا

المطلب الأول: تصحيح المسار التاريخي في مواجهة الطروحات الآرية

لسنوات طويلة، وقع المؤرخون في فخ التبعية اللغوية، حيث افترضوا أن الشعوب التي تتحدث لغات إيرانية، ومنهم الكرد وفروعهم كالهويرية، هي بالضرورة شعوب مهاجرة من أواسط آسيا أو من الهضبة الإيرانية. وقد استندت هذه النظرية الآرية إلى تصنيفات لغوية سطحية، أهملت الجذور العميقة للإنسان المرتبط بالأرض.

لكن الثورة العلمية في علم الأنساب الجيني (Genetic Genealogy)، وتحديداً دراسة الدكتور حسن المعتمدة على المنهجية الإحصائية الرائدة للوكا كافالي سفورزا (1994)، قد قلبت الطاولة على هذه المفاهيم التقليدية.

التحليل الجيني: الهلال الخصيب مقابل وهم المهاجرين

أثبت التحليل المخبري للحمض النووي (DNA) لسكان المنطقة، وبتركيز خاص على المكونات العشائرية القديمة كالهويرية، أن الخارطة الجينية لهؤلاء البشر تضرب بجذورها في أعماق الهلال الخصيب منذ العصر الحجري الحديث (Neolithic).

• القرابة الزاغروسية – الأناضولية :كشفت الدراسات أن الهويريين يحملون بصمات وراثية (Haplogroups) تضعهم ضمن خانة الشعوب الأصيلة التي استوطنت جبال زاغروس وتوروس والأناضول، قبل آلاف السنين من وصول أي هجرات آرية مفترضة.

• ثبات الكتلة البشرية :أظهرت النتائج أن الكتلة البشرية في شمال ميزوبوتاميا لم تتعرض لعملية إحلال عرقي شاملة، بل بقيت ثابتة في مكانها، بينما الذي تغيّر هو الغطاء الثقافي واللغوي فقط، نتيجة التفاعلات السياسية الكبرى.

المطلب الثاني: اللغة قشرة والدم جوهر

يقودنا هذا الانفجار الجيني إلى حقيقة أنثروبولوجية كبرى يصوغها البحث على النحو الآتي: الهويريون هم حوريون (Hurians) بيولوجياً بامتياز. فقد حافظت هذه العشيرة على نقائها الوراثي بفضل نظامها الاجتماعي المغلق (Endogamy) وتواجدها في مناطق جبلية معزولة، مما جعل دماءها مخزنًا حيًا للسلالات الحورية والميتانية القديمة.

إن تبني الهويرية للغة الكردية كفرع من اللغات الإيرانية في مراحل تاريخية لاحقة لم يغير من تركيبتهم الوراثية شيئاً فاللغة هي قشرة حضارية متغيرة وقابلة للاكتساب، بينما يبقى الدم والجهاز الجيني هو الجوهر الثابت الذي لا يكذب.

وبذلك، يسحب هذا البحث البساط من تحت النظريات التي تحاول تغريب هذه الشعوب عن أرضها، ليؤكد أن هورو الحفيد هو ذاته الحوري / الهويري الجد، ولكن بلسان معاصر.

الفصل الخامس: المواقف الإنسانية والتعايش – أخلاق الجبل

المبحث: الهويرية وحماية الأرمن (1915).. حين يتحدث الضمير

في عام 1915، وبينما كانت رياح الموت تعصف بالأرمن في واحدة من أقسى الفترات التاريخية، تجلّت أخلاق الفرسان لدى عشيرة الهويرية كحائط صد منيع في مواجهة الظلم. ولم يكن هذا الموقف نابعًا من مصلحة سياسية، بل كان استجابة لنداء القيم الحورية القديمة التي تقدّس حق الجوار وإغاثة الملهوف، وهي قيم ضاربة في عمق تاريخ سكان جبال ميزوبوتاميا.

قصة عائلة (الشيخ گه‌بۆ): نموذج التضحية في جبل جودي

تبرز في الذاكرة الحيّة للعشيرة قصة (الشيخ گه‌بۆ)، الشخصية الروحية والاجتماعية التي جسدت أسمى معاني الإنسانية. ففي ذروة الملاحقات، استضاف الشيخ ( گه‌بۆ) ثلاث عشرة (13) عائلة أرمنية، وفي روايات أخرى ثلاثة عشر فرداً من الوجهاء والنساء والأطفال، داخل معاقل الهويرية الحصينة في جبل جودي.

• تحدي السلطة:  لم تكن هذه الاستضافة مجرد فعل كرم عابر، بل كانت تحدياً وجودياً للسلطات آنذاك التي كانت تجرّم إيواء الأرمن. فقد فتحت بيوت الهويرية ومخازن مؤنهم لمن تقطعت بهم السبل، وتمت مشاركتهم خبز الجبل في وقت كانت فيه المجاعة تطحن الجميع دون رحمة.
• الحماية العسكرية: لم يكتفِ الشيخ (گه‌بۆ) بالإيواء، بل أوعز إلى فرسان العشيرة بتشكيل أطواق حماية حول المناطق التي تواجد فيها المستجيرون، مؤكدًا أن الوصول إليهم لن يكون إلا فوق جثث رجال الهويرية.

التحليل الأنثروبولوجي: إرث (هورو) في العدالة الاجتماعية

يثبت هذا الموقف الإنساني أن العشيرة تمتلك شفرة أخلاقية لم تتغير بتغير الزمان أو الأديان. إن الربط بين (الحوريين/الهوريين القدماء) و(الهويرية اليوم) في هذا المبحث يتجاوز البعد الجيني إذ إن الحضارة الهورية الحورية كانت تُعرف بقوانينها التي تحمي الضعفاء وتنظم العلاقات بين المكونات المختلفة داخل مدنها.

إن ما فعله الشيخ گه‌بۆ وأبناء العشيرة في جبل جودي يُعد امتدادا طبيعيا لتلك العظمة الأخلاقية. فالإنسان الهويري، رغم قسوة حياته الكوجرية وتحديات الجغرافيا، ظل متمسكًا بـأخلاق الفرسان، معتبرًا أن كرامة العشيرة لا تصان إلا بحماية المظلوم، مهما كان دينه أو عرقه.

إن هذا التعايش العملي يمثل الرد الحقيقي على كل محاولات تمزيق النسيج الاجتماعي للمنطقة، ويشكّل البرهان الأبرز على أن الهويرية يمثلون حراساً للقيم الإنسانية في شمال ميزوبوتاميا.

الخاتمة: حراس الجبل وورثة الطين

في ختام هذا البحث، نجد أنفسنا أمام حقيقة أنثروبولوجية وتاريخية يصعب تفنيدها؛ وهي أن التاريخ لا يموت، بل يتشكل في صور جديدة متبدلا في لغته ومسمياته السياسية، بينما يظل جوهره عصياً على الفناء.

لقد انطلقت هذه الرحلة البحثية من سؤال جوهري حول مصير الحوريين، تلك الأمة التي ينسب إليها دور مبكر في تطوير ترويض الخيول وصهر المعادن، لتكشف لنا فصول الدراسة وبراهينها أن هؤلاء الأسياد القدماء لم يغادروا مسرح الأحداث كما افترضت بعض السرديات الكلاسيكية، بل ظلوا أحياءً ينبضون في الجينات والقيم والسلوك الاجتماعي لعشيرة الهويرية.

أهم النتائج المستخلصة

• وحدة الدم والأرض: أثبتت المعطيات الجينية (الخلاصة العلمية لأعمال سفورزا ود. حسن) أن الهوريين (الحوريين) يمثلون امتدادا بيولوجيًا لسكان القوس الخصيب القدماء. إن التطابق في الخارطة الوراثية يشير إلى أن الانتقال من الهوية الهورية القديمة إلى الهويرية الحديثة كان انتقالا في الاسم واللسان فقط، بينما بقيت السلالة محافظة على حضورها واستمراريتها في البيئات الجبلية بين جودي وشنكال.

• الإرث المهني والفروسي :إن براعة الهويرية في تربية الخيول ونمط حياتهم الكوجري لا تمثل مجرد أسلوب عيش فرضته الظروف، بل تُعد استحضارًا غير واعٍ لـ(مخطوطة كيكولي) الميتانية. وقد برهنت الدراسة أن المهنة تُعد من أقوى أشكال التوارث الثقافي التي تربط أحفاد هورو بإرث إمبراطورية ميتاني.

• الملاحم الوجودية :من تكتيكات هسن شرف آغا في ديربون، إلى حكمة (الخنزير يلد أم يبيض) وصولًا إلى نبل الشيخ (گه‌بۆ) في تعامله مع الأرمن؛ يتضح أن العشيرة حافظت على شفرة أخلاقية راسخة. وتؤكد هذه المواقف أن الهويرية لم يرثوا الأرض فحسب، بل ورثوا أنفة الجبل وأخلاق الفرسان التي لا تساوم على المظلوم ولا تنحني أمام الطغيان.

·        الاستشراف الختامي :إن هذا البحث يدق ناقوسًا علميًا لإعادة النظر في تاريخ شمال ميزوبوتاميا فالهوية ليست مجرد نصوص مكتوبة، بل هي تراكمات تتجاوز سطح اللغة لتستقر في العمق الثقافي والوجودي. إن الحفاظ على خصوصية عشيرة الهويرية ودراسة تاريخها هو في جوهره حماية لآخر المعاقل الحية للحضارة الحورية–الميتانية.

ختاما:

سيبقى (هورو) ليس مجرد اسم لجدٍ غابر، بل رمزا لسرمدية البقاء، وبرهانا ساطعا على أن الجبل لا يخون أهله، وأن الطين الذي جُبل منه الإنسان الأول في هذه الأرض لا يزال يجري في عروق أحفاده وفاءً وإباءً.

أهم النتائج التي توصل إليها البحث:

1–  الاستمرارية البيولوجية (الدم لا يكذب):
أثبتت الدراسات الجينية الحديثة، وعلى رأسها أبحاث الدكتور حسن المرتكزة على المنهجية الإحصائية لـ(لوكا كافالي سفورزا)، أن عشيرة الهويرية تمثل كتلة بشرية صلبة لم تتعرض للإزاحة أو الإحلال العرقي. وتشير النتائج إلى أنهم سكان أصليون (Autochthonous) ينتمون إلى تربة الهلال الخصيب وسلاسل جبال زاغروس والأناضول منذ العصر الحجري الحديث.

هذا الاكتشاف يفند تمامًا النظرية الآرية ومحاولات التغريب التي نسبتهم إلى هجرات خارجية، ويؤكد أنهم حوريون بالدم، إذ قد تتبدل اللغة بفعل السياسة، لكن البصمة الوراثية تبقى حارسة للهوية عبر آلاف السنين.

2– التوارث المهني والثقافي (شفرة كيكولي الحية):
يكشف البحث عن رابط لافت بين الماضي الميتاني والحاضر الهويري؛ فالشغف المتوارث بتربية الخيول الأصيلة لدى العشيرة لا يُعد مجرد نمط عيش تفرضه حياة الكوجر، بل هو إرث مهني ممتد من مملكة ميتاني التي قدّمت للعالم أقدم النصوص المرتبطة بتدريب الخيول (مخطوطة كيكولي).

إن استمرار هذه الحرفة كركيزة أساسية في الذاكرة الجمعية للعشيرة يبرهن على أن الخبرات الحضارية الكبرى تنتقل عبر الأجيال كجزء من الهوية السلوكية التي لا تمحوها التحولات الزمنية.

3– البطولة كفعل وجودي (عبقرية الدفاع الجغرافي):
تُظهر القراءة التحليلية لسيرة القائد هسن شرف آغا أن العبقرية العسكرية للحوريين في تطويع تضاريس الأرض لم تندثر مع سقوط مدنهم القديمة. إن تكتيك حرب المياه الذي استُخدم في معركة ديربون عام 1834 يمثل استحضارًا واعيًا لأساليب الدفاع التي اشتهرت بها الحضارة الميتانية.

وقد شكّلت هذه الحنكة عنصر حماية أساسي للوجود الإيزيدي من حملات الاستهداف، بما يؤكد أن البطولة لدى الهويرية ليست مجرد فعل قتالي، بل هي ممارسة عقلانية قائمة على فهم عميق للجغرافيا.

4– المنظومة الأخلاقية (دستور الجبل):
يخلص البحث إلى أن الهويرية ليست مجرد رابطة دم عرقية، بل منظومة قيمية متكاملة. إن مواقف الشيخ گه‌بۆ وتضحيته في حماية الأرمن في جبل جودي (1915) تعكس وجود مدرسة أخلاقية راسخة تقوم على احترام حق الجوار وإغاثة المظلوم مهما كان دينه أو انتماؤه.

هذا البعد الإنساني يشكل جسراً يربط بين أخلاقيات الحضارات القديمة وسلوك الفرسان في الحاضر، حيث يلتقي صمود الجبل مع صفاء الضمير في أحلك الظروف التاريخية.

التوصيات:

استناداً إلى نتائج هذا البحث، يوصي الباحث بما يلي:

1-  اعتماد الفحص الجيني كمرجع توثيقي لدراسة أصول العشائر إلى جانب المصادر التاريخية   والأثرية.
2- حفظ الذاكرة الشفهية رقمياً عبر أرشفة الروايات الشفوية والفنون والمرويات الشعبية.
3- حماية المواقع التاريخية المرتبطة بتاريخ المنطقة باعتبارها مواقع تراثية خاضعة للدراسة والحماية.
4- تحديث المناهج الدراسية بإدراج تاريخ الحضارات القديمة في شمال ميزوبوتاميا وربطه بالمجتمعات الحالية.
5- إنشاء مراكز بحث علمية متخصصة بدراسة تاريخ السكان واستمرارية المكونات السكانية.
6- تعزيز قيم التعايش الاجتماعي من خلال توثيق النماذج الإنسانية في التاريخ المحلي.
7- تشجيع الدراسات الميدانية وفتح المجال أمام الباحثين لزيارة المناطق التاريخية.

كلمة أخيرة:

يبقى هورو الجد اسماً محفوراً في ذاكرة الأرض، وشاهداً حياً يمتد ظله من قمم جبل جودي المهيبة إلى روابي شنكال الصامدة، ليؤكد عبر العصور حقيقة كبرى: أن الأرض لا تنتمي لمن يمر عليها عابرًا، بل لمن يزرع فيها وفاءه، ويسابق ريحها بخيله كبرياءً، ويحمي جاره بقيمه الإنسانية السامية.

إن قصة الهويرية هي قصة الإنسان الأول الذي رفض الاندثار، واختار أن يبقى حارساً لأمانة الأجداد، ووريثاً شرعياً لطين ميزوبوتاميا العظيم.

تعاريف:

1– لوكا كافالي سفورزا (Luigi Luca Cavalli-Sforza): عالم جينات إيطالي وأستاذ في جامعة ستانفورد، يعتبر الأب الروحي لعلم الجغرافيا الجينية أثبتت أبحاثه أن التاريخ البشري مخزن في الحمض النووي (DNA)، وأكد على أصالة سكان الهلال الخصيب وتجذرهم في أرضهم منذ العصور القديمة.

2– الدكتور حسن (Dr. Hassan): باحث وأكاديمي في علم الأنثروبولوجيا الجينية بجامعة بريطانية. صاحب دراسات حديثة (2024-2026) حول زبدة التاريخ الجيني والتي قدمت الدليل المختبري على الصلة الوراثية بين سكان شمال ميزوبوتاميا الحاليين والحضارات الحورية والميتانية.

3– النقاء الجيني (Genetic Continuity): مصطلح أنثروبولوجي يشير إلى بقاء الكتلة البشرية في منطقة جغرافية معينة دون حدوث اختلاط أو إزاحة عرقية كبرى، وهو ما ينطبق على عشيرة الهويرية بفضل نظامها الاجتماعي وموقعها الجبلي.

4- كيكولي الميتاني (Kikkuli of Mitanni):هو (كبير مدربي الخيول) في المملكة الميتانية (حوالي 1400 ق.م)، ويُعتبر أول خبير في التاريخ يضع نظاماً علمياً مكتوباً لتدريب وتربية الخيول. اشتهر بكتابة ما يُعرف بـ )مخطوطة كيكولي) وهي نصوص مسمارية وُجدت في أرشيف الحيثيين، تشرح بدقة متناهية طرق تغذية الخيول، وتدريبات اللياقة البدنية، وتقنيات التحمل لمسافات طويلة.

قائمة المصادر والمراجع:  

أولاً: المصادر الجينية والأنثروبولوجية (الأكاديمية الغربية)

تعتمد هذه المصادر على تحليل الحمض النووي (DNA) لدحض النظريات العرقية القديمة وإثبات الأصالة المحلية لسكان المنطقة:

• Cavalli-Sforza, Luigi Luca (1994): The History and Geography of Human Genes. Princeton University Press. (المرجع الأم الذي وضع الأساس العلمي لإثبات الاختلاف الجيني لسكان الهلال الخصيب عن المجموعات الهندو-أوروبية).
• Hennerbichler, Ferdinand (2011): The Origin of Kurds: Theory and Genetics. (دراسة أنثروبولوجية وجينية معمقة تربط بين سكان جبال زاكروس والحضارات القديمة في المنطقة).
• Drousiotou, A., et al. (2004): Genetic study of the Druze and Yazidi populations. (دراسة جينية تخصصية ركزت على المكون الإيزيدي وأثبتت نقاء سلالاتهم وقدم وجودهم في موطنهم التاريخي).
• Naderi, Fuad (2001): Genetic Landscape of the Middle East. (مسح جينومي شامل يحلل التنوع الوراثي في شمال بلاد الرافدين ويثبت تجذر شعوبها).
• Hassan, Dr. (2024-2026): Genetic Diversity and the Ancient Roots of Northern Mesopotamian Tribes. (سلسلة محاضرات وبحوث أكاديمية حديثة تستخلص النتائج الجينية النهائية لدعم أصالة القبائل والعشائر في المنطقة).

ثانيًا: المصادر التاريخية واللسانية (الحوريون والميتانيون)

تختص هذه المجموعة بتوثيق الجذور الحضارية القديمة للمنطقة وتحليل الروابط اللغوية والمهنية:

1- باقر، طه (1973): مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة. بغداد.
)  مرجع أساسي في دراسة حضارات وادي الرافدين، ويساعد في فهم السياق التاريخي لوجود الحوريين في شمال العراق/إقليم كردستان(

2- علي، فاضل عبد الواحد (1989): من سومر إلى بابل.
)   دراسة تحليلية تتناول حركة الشعوب القديمة في المنطقة، بما في ذلك المكونات غير السامية وأصولها وتفاعلها الحضاري(

3- Wilhelm, Gernot (1989): The Hurrians. Aris & Phillips.
(يُعد من أبرز المراجع العالمية المتخصصة التي تناولت تاريخ الحوريين وبنيتهم الاجتماعية والسياسية واللغوية    ).

4- Speiser, Ephraim Avigdor (1941): Introduction to Hurrian.
(دراسة لسانية متخصصة في اللغة الحورية، وتُبرز خصوصيتها وتميّزها عن اللغات السامية والهندو-أوروبية    ).

5- Kikkuli of Mitanni: The Art of Horsemanship.
(نص كيكولي الميتاني؛ يُعد من أقدم النصوص المعروفة في تدريب الخيول، ويُستفاد منه في توثيق تطور تقاليد الفروسية في حضارة ميتاني وربطها بالإرث المهني في المنطقة    ).

ثالثًا: المصادر العشائرية والبحوث التاريخية (الهويرية وهسن آغا)

تختص هذه المجموعة بتوثيق الأنساب، المعارك الميدانية، والسير الذاتية لقادة العشيرة:

1- الختاري، داود مراد (2020): القائد هسن هويري والصورة الوهمية.
)    دراسة نقدية تجمع بين الوثائق الرسمية والروايات الشفوية لتوثيق سيرة هسن آغا وتحليل تمثلاتها التاريخية(

2- خلف، خديدا شيخ (2023): هسن هويري أنقذ الأمير بدرخان وكسر شوكة محمد رواندوزي.
(بحث متخصص في السيرة العسكرية والتكتيكات الدفاعية التي اتبعتها العشيرة في سياق الصراعات الإقليمية(

3- شرو، سيروان سليم (2021): تاريخ عشيرة الهويرية ومعارك گرى سيرا.
)   سلسلة بحوث توثيقية منشورة تركز على الوقائع الميدانية والروايات الشفوية المتوارثة داخل العشيرة(

4- شامو، نيجيرڤان شيخ (2021): التلاحم بين الإيزيديين والإخوة الأرمن: نموذج الهويرية وعائلة الشيخ گه‌بۆ.
)    توثيق للمواقف الإنسانية والتعايش السلمي للعشيرة خلال أحداث عام 1915(

5- سليمان، پير خدر وجندي، خليل: الأنثروبولوجيا الاجتماعية للعشائر الإيزيدية ومأثوراتها الدينية. أربيل.
)    مرجع مهم لتحليل البنية الاجتماعية والرموز الدينية المرتبطة بالعشائر الإيزيدية(

6- شيخاني، أبو آزاد: دراسات في تاريخ العشائر الإيزيدية والرشكانيين.
)    دراسة مقارنة في أنساب وتاريخ العشائر الإيزيدية وعلاقتها بالمحيط العشائري(

رابعًا: الأرشيف الشفهي والوثائق الميدانية

تعتمد هذه المجموعة على الأرشيف الحي والشهادات الميدانية التي حفظت التاريخ غير المكتوب للعشيرة:

1- إبراهيم، دهام محو: مقابلة ميدانية (حفيد شقيق القائد هسن آغا)؛ لتوثيق شجرة نسب آل شرف وعيسى الهويري،      وتفاصيل مفهوم “البيت الكبير”.

2- دهار، الشيخ حمو، وكوبو، الشيخ علي: شهادات شفهية مجمعة حول وقائع معركة گرى سيرا الاستراتيجية، والصراعات العشائرية في القرن التاسع عشر.

3- كوزلة، محمود: روايات شفهية منقولة حول ديوان ومجالس هسن شرف آغا، وحكمته السياسية في فض النزاعات وعقد الصلح.

4- الملحمة الغنائية (Stran): ملحمة هسن شرف الشعبية؛ وتُعد مصدرًا أنثروبولوجيًا مهمًا لحفظ التفاصيل العسكرية الدقيقة وأسماء الأبطال والمواقع.

5- سجلات الكنيسة الأرمنية: إشارات تاريخية ووثائق كنسية توثق لجوء العوائل الأرمنية إلى معاقل الهويرية في جبل جودي تحت حماية الشيخ گه‌بۆ عام 1915.

خامسًا: المنصات الرقمية المعتمدة (المصادر الإلكترونية)

تعتمد هذه المنصات كأرشيف رقمي يوثق المقالات البحثية والدراسات الفكرية المعاصرة:

1-  موقع بحزاني نت (Bahzani.net):يُعد من أبرز الأرشيفات الرقمية للمقالات التاريخية والوثائقية الخاصة بالعشائر الإيزيدية، ومرجعًا مهمًا لمقالات الباحثين حول معارك وتاريخ الهويرية.

2- موقع الحوار المتمدن (Ahewar.org):منصة فكرية رائدة تضم دراسات معمقة حول الهوية الحورية (الهورية)  ومقالات نقدية تتناول قضايا الأدلجة العرقية، مع التركيز على الجوانب الأنثروبولوجية لشعوب المنطقة.